Jifunze utamaduni wa Msumbiji kupitia marrabenta, sanaa ya Wamakonde, Mapiko, timbila, chakula, lugha, dini na historia iliyounda Msumbiji ya kisasa.
Gitaa la nyuzi tatu lililotengenezwa kwa kopo la mafuta linaweza kuonekana kuwa mwanzo usiotarajiwa wa mojawapo ya desturi za muziki zinazojulikana zaidi nchini Msumbiji. Hata hivyo, hivyo ndivyo Dilon Djindji, mmoja wa watu wa mwanzo wanaohusishwa na marrabenta, alivyoanza kupiga muziki. Mwaka 1938, akiwa na umri wa miaka 12, Djindji alitengeneza gitaa lake kwa kopo la mafuta na kulifunga nyuzi tatu. Miaka mitatu baadaye, alipata gitaa la kawaida. Kufikia wakati huo, alikuwa tayari akijaribu mitindo maarufu ya mahali kama zukuta na mágica.
Hadithi yake inaonyesha jambo muhimu kuhusu marrabenta. Aina hii ya muziki haikuzaliwa peke yake, na haikuanza na mwanamuziki mmoja aliyeketi na kuamua kubuni sauti mpya ya taifa. Ilikua katika mazingira ya mjini ya kusini mwa Msumbiji katika nusu ya kwanza ya karne ya ishirini, wanamuziki wa Msumbiji walipofanya kazi na desturi za ngoma za mahali huku wakikutana na gitaa, aina za muziki wa Magharibi, muziki wa kanisani, redio, ushawishi wa utamaduni wa Kireno na muziki uliokuwa ukienea kote kusini mwa Afrika. Tovuti ya Muziki wa Msumbiji inataja aina za mahali zikiwemo magika, xingombela na zukuta miongoni mwa desturi zilizoingizwa katika marrabenta, pamoja na ushawishi wa Magharibi.
Hata jina lenyewe halina uhakika. Maelezo yanayorudiwa zaidi yanaunganisha marrabenta na kitenzi cha Kireno rebentar, kinachomaanisha "kupasuka" au "kukatika." Maelezo moja ni kwamba nyuzi za gitaa zilijulikana kukatika chini ya upigaji wenye nguvu. Mengine ni kwamba muziki wenyewe ulisemekana kuwa de arrebentar, kitu chenye nguvu sana kiasi kwamba kingeweza "kukuvunja." Tovuti ya Muziki wa Msumbiji inabainisha wazi kwamba jina na asili yake bado ni mabishano, kwa hiyo hakuna hadithi moja iliyorekodiwa inayoweza kumaliza swali hilo.
Kilicho wazi zaidi ni kilichotokea baada ya aina hii kujitokeza. Marrabenta ikahusishwa na utamaduni wa mjini wa kusini mwa Msumbiji, hasa ulimwengu unaozunguka Lourenço Marques, jina la kikoloni la Maputo ya leo. Ilipata umaarufu mkubwa zaidi katika miaka ya 1950 kupitia vikundi kama Djambu, Hulla-Hoope, Harmonia na kikundi cha João Domingos. Wanamuziki wakiwemo Fany Mpfumo na Dilon Djindji wakawa watu muhimu wa mwanzo, huku vikundi vya baadaye vikisaidia kuubeba muziki huo katika vipindi vipya na kwa wasikilizaji wapya.
Ili kuelewa kwa nini mtindo kama marrabenta uliweza kukua nchini Msumbiji, inasaidia kurudi nyuma kidogo kutoka kwenye gitaa.
Nchi Iliyojengwa Kutokana na Ulimwengu Kadhaa wa Kihistoria
Katika sehemu hii
Ureno ulipanua udhibiti wake polepole kupitia kampeni za kijeshi, vibali vya kibiashara na mabadiliko ya kiutawala.
Msumbiji inachukua ukanda mrefu wa kusini-mashariki mwa Afrika, ukienda kando ya Bahari ya Hindi kutoka mpaka na Tanzania upande wa kaskazini hadi Afrika Kusini na Eswatini upande wa kusini. Jiografia yake imefanya kuhama kuwa muhimu daima. Nchi ina pwani ya takriban kilomita 2,500, huku bara likiunganisha pwani na maeneo ambayo kihistoria yalifanya biashara kupitia Bonde la Zambezi na ndani zaidi ya kusini na kati ya Afrika.
Watu wanaoishi katika Msumbiji ya leo wana mizizi katika mihamo mfululizo ya watu wanaozungumza lugha za Kibantu iliyotokea kwa karne nyingi. Historia ni tata zaidi kuliko tarehe moja ya uhamiaji: jamii tofauti zilifika na kuhamia maeneo tofauti kwa nyakati tofauti, na zilikuza mifumo yao ya kisiasa, lugha zao na uhusiano wao na watu jirani. Kufikia mwanzoni mwa milenia ya pili, jamii za bara ziliunganishwa na biashara ya Bahari ya Hindi kupitia vituo vya biashara vya pwani, huku dola za bara zikidhibiti sehemu za biashara ya bidhaa kama dhahabu na pembe za ndovu.
Kando ya pwani ya kaskazini na ya kati, baadhi ya jamii ziliunganika na ulimwengu mpana wa Waswahili. Hii haikuwa dola moja ya kisiasa iliyoenea kote Msumbiji. Ulimwengu wa Waswahili ulikuwa mtandao wa miji ya pwani na jamii za wafanyabiashara zilizounganishwa na biashara katika upande wa magharibi wa Bahari ya Hindi. Wafanyabiashara, bidhaa, lugha, desturi za kidini na mawazo vilisafiri kupitia mitandao hii, vikiunganisha sehemu za pwani ya Msumbiji na maeneo ya Afrika Mashariki, Uarabuni, Uajemi na Asia Kusini. Baadaye upanuzi wa kikoloni wa Ureno uliingia katika ulimwengu wa biashara uliokuwa tayari umeimarika badala ya kuunda biashara ya pwani kutoka mwanzo.
Wareno walifika pwani ya Msumbiji kwa mara ya kwanza mwaka 1498, kundi la meli za Vasco da Gama liliposimama huko katika safari yake kuelekea India. Kisha yalifuata majaribio ya Wareno kudhibiti biashara ya Bahari ya Hindi, ikiwemo kuanzisha makazi na vituo vya biashara. Kisiwa cha Msumbiji kikawa muhimu hasa na kilikuwa kitovu cha utawala wa Ureno kwa sehemu kubwa ya kipindi cha ukoloni. Hata hivyo, udhibiti wa Ureno juu ya eneo ambalo sasa ni Msumbiji haukuwa sawa kwa karne nyingi. Sehemu kubwa za eneo hilo zilibaki nje ya utawala halisi wa Ureno hadi mwishoni mwa karne ya kumi na tisa na mwanzoni mwa karne ya ishirini.
Tofauti hiyo ni muhimu kwa sababu "Msumbiji ya Kireno" si kila mara ilikuwa eneo linalotawaliwa kutoka kitovu kimoja jinsi nchi ya kisasa ilivyo. Ureno ulipanua udhibiti wake polepole kupitia kampeni za kijeshi, vibali vya kibiashara na mabadiliko ya kiutawala. Mwishoni mwa karne ya kumi na tisa, makampuni binafsi yalipewa udhibiti wa maeneo makubwa, huku serikali ya kikoloni baadaye ikiimarisha utawala wa moja kwa moja. Kufikia karne ya ishirini, uchumi wa kikoloni ulitegemea sana kilimo, mazao ya biashara, wafanyakazi wahamiaji na mifumo iliyochukua nguvu kazi ya Waafrika kwa ajili ya uchumi wa kikoloni na wa kikanda.
Mojawapo ya mifumo hiyo ilikuwa chibalo, matumizi ya kikoloni ya kazi ya kulazimishwa. Wafanyakazi wa Msumbiji pia waliajiriwa kwa ajili ya migodi ya Afrika Kusini jirani. Mihamo hii ilikuwa na matokeo zaidi ya ajira. Wanaume walisafiri kati ya jamii za vijijini, mashamba makubwa, miji na migodi, wakikutana na lugha mpya, aina mpya za muziki, teknolojia na mazingira ya kijamii. Muziki ulisafiri pamoja nao.
Kuhama huko kote kusini mwa Afrika kunasaidia kueleza kwa nini utamaduni maarufu wa Msumbiji hauwezi kueleweka ndani ya mipaka ya kitaifa ya leo pekee. Watu, ala na mawazo ya muziki yalivuka mipaka hiyo muda mrefu kabla nchi zinazoizunguka Msumbiji hazijawa dola huru.
Ukoloni Ulibadilisha Mazingira Ambamo Utamaduni Ulikua
Katika sehemu hii
Kwa wanamuziki wa Kiafrika, maisha ya mjini yaliunda fursa ambazo hazikuwepo kwa namna hiyo katika jamii za vijijini.
Utawala wa Ureno pia uliunda mazingira tata ya kitamaduni. Ala na aina za muziki za Ulaya zilienea pamoja na desturi za Kiafrika, huku Ukristo, elimu ya kikoloni, redio na burudani za mjini vikiunda maeneo mapya ambapo desturi tofauti za muziki zingeweza kukutana.
Lourenço Marques ikawa mojawapo ya maeneo hayo. Mji huo ulikuwa mji mkuu wa kikoloni kufikia mwishoni mwa karne ya kumi na tisa na ukakua kuwa bandari na kituo muhimu cha biashara. Wakazi wake wa mjini waliokuwa wakiongezeka walijumuisha wafanyakazi wa Kiafrika, walowezi wa Kireno, jamii za Wahindi na makundi mengine yaliyounganishwa na uchumi wa Bahari ya Hindi na wa kusini mwa Afrika.
Kwa wanamuziki wa Kiafrika, maisha ya mjini yaliunda fursa ambazo hazikuwepo kwa namna hiyo katika jamii za vijijini. Harusi, mikusanyiko ya faragha, burudani za mitaani, baa na maeneo mengine ya kijamii yakawa mahali ambapo wanamuziki wangeweza kujaribu ala na mitindo. Gitaa likawa la manufaa hasa kwa sababu lingeweza kutoa melodia na mitindo ya midundo inayohusishwa na muziki wa mahali huku likiwawezesha wanamuziki kufanya kazi na miundo ya muziki iliyokuwa ikienea katika mazingira ya kikoloni na ya kanisa.
Haya ndiyo mazingira ambamo marrabenta ilikua.
Kwa hiyo hadithi ya gitaa la kujitengenezea la Dilon Djindji ni muhimu kwa sababu nyingine. Ala yake haikuwa kitu cha ajabu kilichojitenga. Inaonyesha jinsi wanamuziki walivyoweza kubadilisha vifaa vilivyopatikana ili kushiriki katika ulimwengu wa muziki uliokuwa ukibadilika. Baadaye Djindji alipata gitaa la kawaida na akawa mmoja wa wanamuziki waliosaidia kuieneza marrabenta. Maisha yake pia yanaonyesha jinsi wafanyakazi wa Msumbiji walivyohama: mwaka 1950 alienda Afrika Kusini kufanya kazi migodini kabla ya kurudi Msumbiji mwaka 1954.
Aina hii iliendelea kubadilika kadiri nchi yenyewe ilivyobadilika.
Uhuru Ulikuja na Mpangilio Mpya wa Kisiasa
Katika sehemu hii
Muziki na aina nyingine za uzalishaji wa kitamaduni viliingizwa katika mradi wa kujenga taifa jipya.
Uhuru wa Msumbiji ulitokana na mapambano ya silaha dhidi ya utawala wa kikoloni wa Ureno yaliyoongozwa na Chama cha Ukombozi wa Msumbiji, kinachojulikana kama FRELIMO. Chama hicho kiliundwa mwaka 1962, na vita vya silaha vya ukombozi vilianza mwaka 1964 kaskazini mwa Msumbiji kabla ya kuenea maeneo mengine. Mapinduzi ya Ureno ya 1974 yalidhoofisha utawala wa kikoloni, na mazungumzo yakaleta uhuru wa Msumbiji tarehe 25 Juni 1975.
Uhuru ulibadilisha mfumo wa kisiasa na taasisi za kitamaduni za nchi. FRELIMO ilianzisha serikali ya kijamaa, na dola mpya ilijaribu kuachana na mifumo mingi iliyorithiwa kutoka utawala wa kikoloni. Muziki na aina nyingine za uzalishaji wa kitamaduni viliingizwa katika mradi wa kujenga taifa jipya.
Mchakato huo ulifanywa kuwa mgumu na kuzuka kwa vita vya wenyewe kwa wenyewe mwaka 1977. Vuguvugu la upinzani lenye silaha, RENAMO, lilipokea msaada kutoka nje, kwanza kutoka Rhodesia na baadaye kutoka Afrika Kusini ya ubaguzi wa rangi, huku mgogoro huo pia ukichochewa na malalamiko ya ndani ya kisiasa, kiuchumi na kijamii. Vita vilidumu hadi 1992 na kuharibu sehemu kubwa za nchi. Makadirio ya vifo yanatofautiana, lakini mgogoro huo kwa kawaida huhusishwa na takriban vifo milioni moja, pamoja na watu wengi kuhamishwa, uharibifu wa miundombinu na mabomu mengi ya ardhini.
Muziki haukutoweka katika kipindi hiki, lakini mazingira ya kuupiga yalibadilika. Wanamuziki walihama kati ya nchi na jamii, na mitindo iliendelea kunyonya ushawishi wa nje. Baada ya uhuru, muziki wa Msumbiji pia ulikutana na ushawishi mpya kutoka nchi za kijamaa na baadaye kutoka muziki maarufu wa kimataifa.
Kufikia miaka ya 1980, marrabenta ilipitia kipindi kingine cha kuonekana. Orchestra Marrabenta Star of Mozambique ikawa muhimu hasa, huku vikundi vya baadaye kama Mabulu vikiikutanisha marrabenta na rap. Djindji mwenyewe hatimaye alitumbuiza kimataifa pamoja na Mabulu mwanzoni mwa miaka ya 2000.
Aina hii ilinusurika kwa sababu haikuwahi kuganda katika kipindi ilichozaliwa. Utambulisho wake wa msingi ungeweza kubaki ukitambulika huku wanamuziki wakibadilisha ala, mipangilio, lugha na ushawishi unaouzunguka.
Uwezo huo huo wa kunyonya mabadiliko unaonekana kote katika utamaduni wa Msumbiji.
Msumbiji Haina Utambulisho Mmoja wa Kitamaduni
Katika sehemu hii
Hakuna muundo mmoja wa familia ya Msumbiji unaoweza kutumika kwa usahihi kuanzia Maputo hadi Cabo Delgado.
Msumbiji ina zaidi ya jamii ishirini kubwa za kikabila na kilugha, zenye tofauti kubwa za kikanda. Wamakhuwa ndio jamii kubwa zaidi ya kilugha, hasa kote kaskazini mwa Msumbiji. Wamakonde wanahusishwa sana na Cabo Delgado na maeneo ng'ambo ya mpaka nchini Tanzania. Wachopi wamejikusanya kusini mwa Msumbiji, hasa Mkoa wa Inhambane, huku jamii zinazozungumza Kitsonga zikiwa nyingi kusini.
Utambulisho huu hauingii vizuri ndani ya mipaka ya kisasa ya mikoa. Jamii zimeishi kwa muda mrefu katika maeneo ambayo sasa yamegawanywa na mipaka ya kitaifa, na watu wamehama kwa sababu ya biashara, ndoa, uhamiaji wa kikazi, vita na mabadiliko ya kisiasa.
Wamakhuwa pia wanatoa mfano muhimu wa kwa nini maneno ya kitamaduni yanahitaji kutumiwa kwa uangalifu.
Jamii za Wamakhuwa kaskazini mwa Msumbiji kihistoria zimedumisha mifumo ya kufuata ukoo wa mama ambamo ukoo na baadhi ya aina za uanachama hufuatiliwa kupitia upande wa mama. Kufuata ukoo wa mama hakumaanishi kwamba wanawake wana mamlaka yote ya kisiasa moja kwa moja au kwamba wanaume hawana mamlaka. Kunaelezea jinsi ukoo na udugu vinavyopangwa. Utafiti wa kisasa kuhusu jamii za Wamakhuwa pia unaonyesha kwamba taasisi za kufuata ukoo wa mama zinaweza kuathiri upatikanaji wa ardhi na uanachama wa familia kwa njia zinazoingiliana na mfumo wa ardhi wa taifa wa Msumbiji.
Kusini zaidi, mifumo ya kufuata ukoo wa baba kihistoria imekuwa ya kawaida zaidi, huku katikati mwa Msumbiji kukiwa na mchanganyiko wa mipangilio. Kwa hiyo desturi za ndoa, urithi, makazi na nafasi za kijinsia zinatofautiana sana kote nchini. Hakuna muundo mmoja wa familia ya Msumbiji unaoweza kutumika kwa usahihi kuanzia Maputo hadi Cabo Delgado.
Tofauti hiyo hiyo ya kikanda inaonekana katika lugha.
Kireno ni lugha rasmi ya Msumbiji na hutumika serikalini, katika elimu rasmi na mawasiliano ya kitaifa. Lakini kinazungumzwa pamoja na zaidi ya lugha arobaini za asili za Kibantu na aina zake, kulingana na jinsi zinavyoainishwa. Kimakhuwa, Kichangana, Kilomwe, Kisena, Kichuwabo, Kitsonga, Kimakonde na nyingine nyingi zinabaki muhimu katika jamii zao. Kiswahili pia kinabaki muhimu katika sehemu za kaskazini kabisa, hasa karibu na mpaka wa Tanzania.
Kwa hiyo kwa Wamsumbiji wengi, lugha si uchaguzi kati ya "Kireno" na "lugha za Kiafrika." Watu wanaweza kutumia lugha tofauti kwa sehemu tofauti za maisha yao, wakihama kati ya lugha za mahali, Kireno na lugha za kikanda kulingana na familia, elimu, kazi, dini au mahali.
Dini Mara Nyingi Huvuka Mipaka ya Kitamaduni
Katika sehemu hii
Kundi hili linajumuisha watendaji tofauti na aina tofauti za maarifa badala ya mfumo mmoja wa tiba uliosanifiwa.
Kikatiba Msumbiji ni dola isiyo na dini rasmi, na wakazi wake wanajumuisha Wakristo, Waislamu na watu wanaojitambulisha na desturi nyingine za kidini au wasio na dini. Sensa ya 2017 iliripoti Wakristo kama kundi kubwa zaidi la kidini, huku Wakatoliki wakiwa dhehebu moja kubwa zaidi la Kikristo. Waislamu walikuwa takriban moja ya tano ya wakazi, wakiwa na uhusiano mkubwa wa kihistoria hasa kaskazini na kando ya sehemu za pwani.
Makundi haya si kila mara yanaelezea maisha ya kidini ya watu kikamilifu. Katika jamii nyingi, Ukristo au Uislamu upo pamoja na imani na desturi za zamani kuhusu mababu, uponyaji, ulinzi na ulimwengu wa kiroho. Hiyo haimaanishi kwamba kila Mkristo au Mwislamu hufuata desturi za jadi, wala haimaanishi kwamba imani za jadi zinaunda dini moja inayofanana. Desturi zinatofautiana sana kati ya jamii.
Uponyaji wa jadi ni mfano mmoja. Waganga wa jadi, wakati mwingine wanaoelezwa kwa ujumla kwa maneno kama curandeirismo, wanabaki sehemu ya njia za kutafuta matibabu katika jamii nyingi. Kundi hili linajumuisha watendaji tofauti na aina tofauti za maarifa badala ya mfumo mmoja wa tiba uliosanifiwa. Watu wanaweza kwenda kwa waganga wa jadi, zahanati, hospitali au maduka ya dawa nyakati tofauti, kulingana na hali zao na imani zao.
Kuwepo pamoja kwa desturi tofauti za kidini na za uponyaji ni sababu nyingine kwa nini utamaduni wa Msumbiji hauwezi kupunguzwa kuwa mtindo mmoja wa kikanda.
Chakula Kinabeba Historia Ileile
Katika sehemu hii
Wakulima walihamishwa, usafiri ukawa hatari na viwanda vilitatizika kwa uhaba wa vifaa na fedha za kigeni.
Chakula cha Msumbiji kinaakisi jiografia ya nchi na uhusiano wake kuvuka Bahari ya Hindi. Kando ya pwani, vyakula vya baharini ni muhimu. Jamii za bara zina desturi zao za kilimo, huku muhogo, mahindi na mazao mengine yakiwa sehemu muhimu za lishe.
Mojawapo ya vyakula vikuu vinavyojulikana zaidi nchini ni xima, uji mzito kama ugali unaoweza kutengenezwa kwa unga wa mahindi, muhogo au vyakula vingine vya wanga kulingana na eneo. Kwa kawaida huliwa na michuzi, mboga, nyama au samaki.
Matapa ni chakula kingine kinachojulikana sana, kwa kawaida hutengenezwa kwa majani ya muhogo yaliyotwangwa na kupikwa na viungo kama tui la nazi, kitunguu saumu, karanga au kokwa nyingine zilizosagwa, na mara nyingi vyakula vya baharini kulingana na mapishi. Viungo vyake vinaonyesha jinsi kilimo cha mahali na desturi za vyakula vya pwani vinavyoweza kukutana katika chakula kimoja.
Pwani ndefu ya Msumbiji pia inamaanisha kwamba nazi, samaki, kamba na vyakula vingine vya baharini vinaonekana sana katika mapishi mengi ya kikanda. Piri-piri, pilipili ndogo kali inayohusishwa na upishi wa nchi za Kiafrika zinazozungumza Kireno, hutumika sana kama kiungo.
Kisha kuna korosho.
Msumbiji wakati mmoja ilikuwa mzalishaji mkubwa zaidi duniani wa korosho ghafi. Kati ya Vita vya Pili vya Dunia na mwanzoni mwa miaka ya 1970, nchi ilichangia takriban asilimia 40 hadi 50 ya uzalishaji wa korosho duniani. Sekta hiyo iliwaajiri wakulima, wafanyabiashara na wabanguaji, na awali korosho ghafi zilisafirishwa kwa wingi kwenda India kabla Msumbiji haijakuza uwezo zaidi wa kuzibangua nchini.
Sekta hiyo iliharibiwa vibaya baada ya uhuru kwa kuondoka kwa wafanyabiashara wenye uzoefu, vurugu za kiuchumi na, hasa, vita vya wenyewe kwa wenyewe. Wakulima walihamishwa, usafiri ukawa hatari na viwanda vilitatizika kwa uhaba wa vifaa na fedha za kigeni.
Kwa hiyo korosho zinasimulia hadithi nyingine ya Msumbiji: zao la kilimo linaweza kuwa sehemu ya maisha ya kila siku na pia kuunganishwa na historia kubwa zaidi ya biashara ya kikoloni, sera za viwanda, vita na masoko ya kimataifa.
Mijini, utamaduni wa chakula pia unajumuisha barracas, vibanda vya kulia na kunywa visivyo rasmi au vya kawaida vinavyoweza kufanya kazi kama maeneo ya kijamii ya mitaani. Umuhimu wake unahusu kidogo menyu fulani na zaidi jinsi chakula, mazungumzo na biashara ya kila siku vinavyokutana katika maisha ya kawaida ya mjini.
Muziki Haukuwahi Kuwa Marrabenta Peke Yake
Katika sehemu hii
Wakati wa matambiko haya, vijana hufundishwa mambo ya utu uzima, maadili ya jamii na maarifa yaliyorithiwa.
Marrabenta huenda ikawa mojawapo ya aina maarufu zinazojulikana zaidi nchini Msumbiji, lakini ni sehemu moja tu ya utamaduni mkubwa zaidi wa muziki.
Kusini mwa Msumbiji, Wachopi wanajulikana kimataifa kwa timbila, desturi ya bendi iliyojengwa kuzunguka marimba za mbao za ukubwa na sauti tofauti. Bendi ya timbila inaweza kuwa na ala kati ya tano na thelathini. Ala hizi hutengenezwa na kupangwa sauti kwa uangalifu, zikiwa na vibuyu vya kukuza sauti vilivyounganishwa chini ya vibanzi vya mbao. UNESCO iliingiza Timbila ya Wachopi kwenye Orodha ya Uwakilishi ya Urithi wa Utamaduni Usioshikika wa Binadamu mwaka 2008.
Maonyesho ya timbila yanaweza kuhusisha tungo tata, kuimba, kucheza na upigaji wa pamoja uliopangwa. Kwa hiyo desturi hii ni zaidi ya ala. Ni mfumo wa muziki unaohusisha wapigaji, watengenezaji wa ala, wachezaji na jamii.
Huko Cabo Delgado, Wamakonde hucheza Mapiko, ngoma ya vinyago inayohusishwa na matambiko ya unyago. Wakati wa matambiko haya, vijana hufundishwa mambo ya utu uzima, maadili ya jamii na maarifa yaliyorithiwa. Onyesho linahusisha wachezaji waliovaa vinyago, ngoma, waimbaji na jamii pana ya washiriki. Vinyago vinaweza kuwakilisha wanyama au watu, huku onyesho likiweza pia kujumuisha nyimbo zinazowachokoza au kuwapa changamoto wachezaji wa vinyago na jamii jirani.
UNESCO iliongeza Ingoma Ya Mapiko kwenye Orodha ya Urithi wa Utamaduni Usioshikika Unaohitaji Kulindwa kwa Haraka mwaka 2023. Kuingizwa huko kunatambua umuhimu wa desturi hiyo huku pia kukikiri shinikizo kwa urithishaji wake. Mapiko inahusiana na mawazo kuhusu roho ya binadamu, upatanifu na ulimwengu, kushinda hofu na kurejesha uwiano kati ya uanaume na uanamke. Pia huchezwa katika baadhi ya matukio nje ya unyago, ikiwemo misiba na burudani.
Pwani ya kaskazini ya Msumbiji ina desturi nyingine muhimu, tufo, ngoma ya kikundi ya wanawake inayohusishwa hasa na jamii za Kiislamu. Maonyesho yake yanachanganya kuimba, miondoko na ala za kupiga na ni sehemu ya ulimwengu mpana wa kitamaduni wa pwani ulioundwa na karne za mwingiliano kuvuka Bahari ya Hindi.
Kwa pamoja, desturi hizi zinaonyesha kwa nini kuiita marrabenta "muziki wa Msumbiji" bila maelezo zaidi kunaweza kupotosha. Msumbiji ina ulimwengu mwingi wa muziki, kila mmoja ukihusiana na jamii na historia fulani. Marrabenta ikawa na ushawishi mkubwa hasa kama aina maarufu ya mjini, huku timbila, Mapiko, tufo na desturi nyingine nyingi zikibeba historia zao na kazi zao za kijamii.
Fasihi Iliipa Nchi Njia Nyingine ya Kuzungumza
Historia ya kitamaduni ya Msumbiji pia inaelezwa kupitia fasihi.
José Craveirinha, aliyezaliwa Lourenço Marques mwaka 1922, akawa mmoja wa washairi muhimu zaidi wa nchi. Maandishi yake yalishughulikia ukoloni, utambulisho, ubaguzi wa rangi, mapambano ya kisiasa na maisha ya kila siku. Alifungwa na mamlaka za kikoloni za Ureno wakati wa mapambano ya uhuru.
Mia Couto ni wa kizazi cha baadaye. Riwaya zake na hadithi fupi mara nyingi huchunguza historia, kumbukumbu na lugha ya Msumbiji na mivutano iliyosababishwa na vita na mabadiliko ya kisiasa. Anaandika kwa Kireno lakini mara nyingi huiunda upya lugha kupitia misemo ya Msumbiji, mapokeo simulizi na njia za mahali za kuitazama dunia.
Umuhimu wa waandishi hawa wawili unatokana kwa sehemu na kile wanachofunua kuhusu lugha. Kireno kikawa lugha rasmi ya Msumbiji huru, lakini waandishi wa Msumbiji wamekitumia mara kwa mara kwa njia zinazoakisi historia na usemi wa mahali badala ya kuchukulia Kireno cha Ulaya kama kipimo pekee halali cha kitamaduni.
Sanaa ya Wamakonde Ilibadilika Kupitia Kukutana na Masoko Mapya
Katika sehemu hii
Neno hilo pia linahusishwa na wazo la familia au umoja na lilipata umaarufu katika kipindi cha baada ya uhuru.
Uchongaji wa mbao wa Wamakonde unatoa mfano mwingine wa jinsi utamaduni unavyoweza kubadilika bila kupoteza misingi yake ya mahali.
Wamakonde wanajulikana kwa kuchonga vinyago, sanamu na kazi nyingine za mbao, ikiwemo mpingo. Baadhi ya aina zinazotambulika kimataifa za uchongaji wa kisasa wa Wamakonde zilikua katika karne ya ishirini, hasa kuanzia miaka ya 1950, wasanii walipokutana na masoko mapya ya biashara, wamisionari, maafisa wa kikoloni, wakusanyaji na wanunuzi.
Historia hii inahitaji uangalifu. Itakuwa makosa kusema kwamba masoko ya kikoloni ndiyo yaliyobuni uchongaji wa Wamakonde. Jamii za Wamakonde zilikuwa na desturi imara za uchongaji muda mrefu kabla soko la kimataifa la sanaa halijavutiwa nazo. Kilichobadilika ni mazingira ambamo baadhi ya wasanii walitengeneza kazi zao, ikiwemo mada, ukubwa na maumbo ambayo yangeweza kuuzwa nje ya jamii.
Mtindo wa shetani, kwa mfano, ukawa maarufu katika soko la sanaa la karne ya ishirini. Neno hilo linahusishwa na sanamu za roho, mara nyingi zenye maumbo ya binadamu yasiyo ya kawaida au yaliyotiwa chumvi. Watafiti wamerekodi jinsi uhamiaji wa Wamakonde, uzalishaji wa sanaa na masoko ya biashara vilivyoingiliana wakati wa ukoloni.
Aina nyingine muhimu ni ujamaa, mtindo unaohusishwa na sanamu za binadamu zilizounganishwa pamoja. Neno hilo pia linahusishwa na wazo la familia au umoja na lilipata umaarufu katika kipindi cha baada ya uhuru.
Matokeo yake ni kazi ambazo haziwezi kugawanywa vizuri kuwa "za jadi" na "za kisasa." Wasanii wa Kimakonde wameendelea kutumia maarifa yaliyorithiwa huku wakiitikia masoko, hali za kisiasa na watazamaji wanaobadilika.
Hata Kitambaa Kinasimulia Hadithi Ndefu ya Bahari ya Hindi
Katika sehemu hii
Wafanyabiashara kutoka Asia Kusini na Bahari ya Hindi kwa ujumla walishiriki katika mitandao hii ya biashara.
Capulana ni sehemu nyingine inayojulikana ya maisha ya Msumbiji, sawa na kanga au kitenge.
Capulana ni vitambaa vilivyochapishwa ambavyo kwa kawaida huvaliwa na wanawake na kutumika kwa njia tofauti za kivitendo na za kijamii. Vinaweza kufungwa mwilini, kutumika kufunika kichwa, kuvaliwa kama sehemu ya vazi au kutumika kwa kazi za nyumbani. Michoro yake inaweza pia kubeba maana ya kijamii, ingawa maana ya mchoro fulani inategemea muktadha.
Historia yake inavuka Ureno na Msumbiji peke yake. Vitambaa vya pamba vya India viliuzwa kwa wingi kando ya magharibi ya Bahari ya Hindi, na kumbukumbu za kihistoria zinaonyesha kiasi kikubwa cha vitambaa vya India vikifika Kisiwa cha Msumbiji katika karne ya kumi na nane. Wafanyabiashara kutoka Asia Kusini na Bahari ya Hindi kwa ujumla walishiriki katika mitandao hii ya biashara.
Kadiri muda ulivyopita, vitambaa vya kutoka nje viliingizwa katika mifumo ya mahali ya mavazi na maana za kijamii. Utafiti kuhusu capulana kaskazini mwa Msumbiji unaonyesha kwamba watu hawakupokea tu vitambaa vya kigeni na kunakili mitindo ya kigeni. Wanunuzi wa mahali walichagua, walibadilisha na kuvipa maana vifaa vilivyokuwa vikienea katika jamii zao.
Tofauti hiyo inasaidia kueleza kwa nini capulana sasa inahusishwa kwa karibu sana na utambulisho wa Msumbiji ingawa historia yake inahusiana na karne za biashara ya vitambaa kuvuka Bahari ya Hindi.
Historia ya Sanaa ya Maputo Pia Ina Utata wa Kikoloni
Maputo kwa muda mrefu imekuwa kituo muhimu cha uzalishaji wa sanaa.
Núcleo de Arte ilianzishwa mwaka 1936 huko Lourenço Marques kwa lengo lililotangazwa la kukuza elimu na maendeleo ya sanaa. Iliandaa maonyesho na kozi katika fani zikiwemo uchoraji, kuchora michoro, uchongaji, usanifu, muziki, tamthilia na fasihi.
Historia yake ya mwanzo pia inaakisi migawanyiko ya kirangi ya jamii ya kikoloni ya Ureno. Wamsumbiji Weusi na wa asili mchanganyiko awali walibanwa hasa katika nafasi za kuwa wanamitindo wa kuchorwa au watazamaji. Hata hivyo, baada ya Vita vya Pili vya Dunia, wasanii na wanafunzi Weusi walipata nafasi kubwa zaidi ndani ya shirika hilo. Baadaye taasisi hiyo ilikabiliwa na matatizo ya kifedha na ikahamisha makao yake mara kadhaa kabla ya kujengwa upya na kubuniwa upya baada ya uhuru.
Historia hiyo inaifanya Núcleo kuwa zaidi ya hadithi ya shule ya sanaa. Inaonyesha jinsi taasisi zilizoundwa chini ya utawala wa kikoloni zingeweza kuwa na ubaguzi na pia nafasi ambazo wasanii wa baadaye walizitumia kukuza aina mpya za kujieleza kitamaduni.
Utamaduni Unabadilika Pamoja na Nchi
Katika sehemu hii
Mifumo ya kazi ya kikoloni iliwapeleka Wamsumbiji katika migodi na mashamba makubwa kote katika eneo hilo.
Desturi za kitamaduni za Msumbiji hazijawahi kuwepo nje ya historia.
Pwani ya kaskazini ya nchi iliundwa na biashara ya Bahari ya Hindi muda mrefu kabla ya utawala wa kikoloni wa Ureno. Upanuzi wa Ureno ulileta miundo mipya ya kisiasa, lugha, taasisi za kidini na madai ya kiuchumi. Mifumo ya kazi ya kikoloni iliwapeleka Wamsumbiji katika migodi na mashamba makubwa kote katika eneo hilo. Uhuru ulileta serikali ya kijamaa na mradi mpya wa kitamaduni wa taifa. Vita vya wenyewe kwa wenyewe viliwahamisha mamilioni na kuvuruga jamii. Kisha amani, uhamiaji, ukuaji wa miji, vyombo vya habari vya kimataifa na masoko ya kimataifa viliunda mazingira mapya ya uzalishaji wa kitamaduni.
Madhara yanaweza kuonekana katika vitu vya kawaida.
Gitaa linaweza kutengenezwa kwa kopo la mafuta na kuwa sehemu ya historia ya aina kubwa ya muziki. Kitambaa kilichofika kupitia biashara ya Bahari ya Hindi kinaweza kuwa vazi la kila siku la Msumbiji. Sanamu iliyotengenezwa kwa ajili ya soko la biashara linalopanuka inaweza kuchota kutoka karne za maarifa ya sanaa ya Wamakonde. Bendi ya marimba inaweza kuhifadhi desturi tata ya muziki huku ikitambulika kimataifa kama urithi. Ngoma ya vinyago inaweza kubaki ikihusiana na unyago na maadili ya jamii huku pia ikihitaji kulindwa kwa sababu mazingira yaliyowahi kusaidia urithishaji wake yanabadilika.
Desturi za ndoa zinaonyesha tofauti hiyo hiyo ya kikanda. Baadhi ya jamii za kaskazini zina mifumo ya kufuata ukoo wa mama, huku mifumo ya kufuata ukoo wa baba kihistoria ikiwa ya kawaida zaidi kusini, kukiwa na tofauti kubwa katikati mwa Msumbiji. Haki za ardhi za leo pia zinaundwa na taasisi za kimila na sheria za taifa, kwa hiyo mifumo ya zamani ya udugu haiwezi kuchukuliwa kana kwamba ipo bila kubadilika nje ya dola ya kisasa.
Cabo Delgado inaongeza tabaka jingine kwa wakati wa sasa.
Tangu 2017, mkoa huo umekabiliwa na uasi wa silaha unaohusishwa na Dola la Kiislamu, pamoja na malalamiko ya muda mrefu yanayohusu umaskini, fursa chache za kiuchumi, ardhi na makazi mapya, kutoaminiana na taasisi za serikali na matarajio yanayozunguka utajiri wa gesi asilia wa eneo hilo. Hakuna sababu moja inayoeleza mgogoro huo.
Hatua za kiusalama pia zimebadilika kwa muda. Ujumbe wa SAMIM wa Jumuiya ya Maendeleo ya Kusini mwa Afrika ulifanya kazi Cabo Delgado kuanzia 2021 hadi ulipojiondoa Julai 2024. Rwanda, iliyotuma wanajeshi Msumbiji kwa mara ya kwanza mwaka 2021 kwa ombi la serikali, inaendelea kuwa na majeshi katika mkoa huo. Mwezi Mei 2026, Rwanda ilisema kwamba Msumbiji ilikuwa imepata ufadhili wa kuendeleza kutumwa kwa majeshi hayo, ingawa kiasi na muda wa ufadhili huo havikuwekwa wazi. Mashambulizi ya waasi yameendelea licha ya kuimarika kwa usalama katika baadhi ya maeneo.
Hili ni muhimu kitamaduni kwa sababu Cabo Delgado ni nyumbani kwa jamii ambazo desturi zao zinahusiana kwa karibu na mkoa huo, wakiwemo Wamakonde. Mgogoro unapowahamisha watu, unaathiri zaidi ya nyumba na riziki. Unaweza kukatiza maeneo, mahusiano na mifumo ya ufundishaji ambayo kupitia hiyo maarifa ya kitamaduni hupitishwa kati ya vizazi.
Gitaa Halikuwahi Kuwa Gitaa Tu
Katika sehemu hii
Dilon Djindji aliendelea kutumbuiza hadi uzeeni na hatimaye akaufikisha muziki huo kwa wasikilizaji wa kimataifa.
Ndiyo sababu hadithi ya marrabenta inaanza na kitu cha kawaida kama gitaa la kujitengenezea.
Ala inatueleza kuhusu upatikanaji wa vifaa. Muziki unatueleza kuhusu ukuaji wa miji. Wanamuziki wanatueleza kuhusu uhamiaji wa kikazi. Lugha za nyimbo zinatueleza kuhusu nchi ya lugha nyingi. Mabadiliko ya aina hii ya muziki yanatueleza kuhusu ukoloni, uhuru, ujamaa, vita, uhamiaji na utamaduni maarufu wa kimataifa.
Marrabenta yenyewe iliendelea kubadilika. Orchestra Marrabenta Star ilisaidia kuirudishia umaarufu katika miaka ya 1980, huku Mabulu baadaye ikiichanganya marrabenta na rap. Dilon Djindji aliendelea kutumbuiza hadi uzeeni na hatimaye akaufikisha muziki huo kwa wasikilizaji wa kimataifa.
Wakati huohuo, timbila inabaki ikihusiana na jamii za Wachopi kusini mwa Msumbiji, Mapiko inaendelea miongoni mwa jamii za Wamakonde, tufo inabaki sehemu ya maisha ya kitamaduni ya pwani ya kaskazini, na wasanii wa Msumbiji wanaendelea kufanya kazi katika muziki, fasihi, uchongaji, vitambaa na sanaa za kisasa za kuona.
Historia ya kitamaduni ya Msumbiji ni kumbukumbu ya watu wanaobadilisha maarifa yaliyorithiwa kulingana na hali mpya, wakati mwingine kwa hiari, wakati mwingine chini ya shinikizo, na mara nyingi wakiishi katika mabadiliko ya kisiasa na kiuchumi ambayo hawakuyadhibiti.
Gitaa la nyuzi tatu lililotengenezwa kwa kopo la mafuta lilitokea kuwa sehemu ya historia hiyo.
Na muziki uliokua kulizunguka uliendelea kubadilika.
