Gundua historia ya moutya, ngoma ya jadi ya Shelisheli iliyoundwa na utumwa, vizuizi vya kikoloni, maisha ya jamii na vizazi vya kurithishana utamaduni.
Fikiria usiku mmoja huko Shelisheli kabla visiwa hivi havijawa mahali pa likizo ambapo watu wengi wanapajua leo.
Kuna moto nje. Kuuzunguka, watu wanakusanyika. Ngoma kubwa iliyofunikwa kwa ngozi ya mbuzi inawekwa juu ya moto kwa muda kwa sababu kupasha ngozi moto huikaza na kubadilisha sauti yake. Ngoma ikiwa tayari, wapiga ngoma wanaanza. Wanaume wanaimba mistari kuhusu mambo yanayotokea katika maisha ya kila siku, na wanawake wanaitikia kwa sauti za juu. Watu wanaanza kucheza, wakitikisa nyonga na kuburuta miguu. Wachezaji wanakaribiana, lakini kijadi hawagusani.
Hii ni moutya, mojawapo ya aina za jadi za muziki na ngoma za Shelisheli.
Historia yake inaanza na utumwa.
Moutya ililetwa Shelisheli na Waafrika waliofanywa watumwa na kupelekwa visiwani wakati wa ukoloni. UNESCO inaieleza kama namna ya kujieleza iliyowapa watu faraja wakati wa shida na umaskini na kuwawezesha kuonyesha upinzani wao dhidi ya utumwa na dhuluma za kijamii. Mwaka 2021, UNESCO iliiongeza moutya kwenye Orodha Wakilishi ya Urithi wa Kitamaduni Usioshikika wa Binadamu.
Lakini kuna upande mwingine wa hadithi hii unaotuvutia zaidi, huenda kwa sababu mara nyingi inaposimuliwa, haitoi picha kamili. Wakati mwingine utaona hadithi ikielezwa kana kwamba Waingereza waliipiga marufuku moutya tu. Sheria iliyobaki inatoa maelezo zaidi.
Mwaka 1935, serikali ya kikoloni ilianzisha Kanuni za Ngoma (Drums Regulations). Hazikusema kwamba moutya yenyewe ilikuwa haramu. Badala yake, zilikataza watu kupiga ngoma au matari, au kupuliza makombe, baada ya saa tatu usiku katika sehemu fulani za visiwa.
Maeneo hayo yalijumuisha Victoria na eneo linaloizunguka huko Mahé, maeneo kuzunguka vituo vya polisi vya Anse Royale huko Mahé na Baie Ste. Anne huko Praslin, sehemu ya Grand'Anse huko Praslin, na sehemu ya La Passe huko La Digue.
Tofauti hii inaweza kuonekana ndogo, hadi uelewe jinsi moutya ilivyochezwa kijadi. Moutya ilikuwa mkusanyiko wa usiku. Ngoma ilikuwa kiini chake. Kwa hiyo sheria iliyozuia kupiga ngoma usiku pia ilifanya iwe vigumu zaidi kufanya aina ya mkusanyiko ambamo moutya ya jadi ilifanyika.
Kanuni za Ngoma hatimaye zilifutwa mwaka 2018. UNESCO inaorodhesha kufutwa huko kama mojawapo ya hatua zilizochukuliwa kusaidia kulinda na kufufua moutya.
Kwa hiyo hadithi si kwamba "Uingereza iliipiga marufuku moutya."
Hadithi iliyoandikwa ni kwamba mamlaka za kikoloni ziliweka vizuizi juu ya kupiga ngoma usiku, huku ngoma yenyewe ikinusurika na kuendelea kurithishwa kutoka kizazi kimoja hadi kingine.
Ili kuelewa kwa nini hilo ni muhimu, kwanza unahitaji kuelewa jinsi Shelisheli ilivyokuwa nchi iliyo leo.
Shelisheli haikuanza na wakazi wa asili
Katika sehemu hii
Kufikia 1835, utumwa ulipofutwa katika makoloni ya Uingereza, Shelisheli ilikuwa na wakazi takriban 7,500.
Shelisheli ni nchi ya visiwa katika magharibi mwa Bahari ya Hindi, kaskazini-mashariki mwa Madagaska. Ina visiwa 115, ingawa watu wengi wanaishi katika visiwa vitatu vikuu: Mahé, Praslin na La Digue. Hakukuwa na wakazi wa asili wa kudumu wanaojulikana walioishi Shelisheli kabla ya makazi ya kwanza ya kudumu.
Mabaharia wa Ulaya walikuwa wameviona visiwa hivi mapema zaidi. Makumbusho ya Taifa ya Shelisheli yanataja ramani ya Kireno ya 1502 na kutua kwa Waingereza kulikorekodiwa mwaka 1609. Baadaye Ufaransa ilidai visiwa hivi katika karne ya kumi na nane, na makazi ya kwanza ya kudumu ya Wafaransa yalianzishwa katika Kisiwa cha Ste Anne tarehe 27 Agosti 1770.
Tarehe hiyo ya 1770 ni muhimu.
Inamaanisha kwamba wakazi waliokuja kuwa Washelisheli walijengwa kupitia makazi na uhamiaji. Waafrika, Wazungu, Wahindi, Wamalagasi na, baadaye, wahamiaji wa Kichina wakawa sehemu ya jamii katika nyakati tofauti za historia yake.
Na utumwa ulikuwa sehemu ya mwanzo huo.
Walowezi wa kwanza waliofika mwaka 1770 walijumuisha Waafrika waliofanywa watumwa. Makumbusho ya Taifa ya Shelisheli yanaandika kwamba makazi ya kwanza yalikuwa na watu 28: wanaume weupe 15, Waafrika saba waliofanywa watumwa, Wahindi watano na mwanamke mmoja wa Kiafrika.
Hilo ni kundi dogo sana.
Lakini idadi ya watu iliongezeka, na idadi ya watu waliofanywa watumwa ikaongezeka kwa kasi kubwa pamoja nayo.
Kufikia 1835, utumwa ulipofutwa katika makoloni ya Uingereza, Shelisheli ilikuwa na wakazi takriban 7,500. Kwa mujibu wa Makumbusho ya Taifa ya Shelisheli, watu 6,521 waliokuwa watumwa waliachiliwa huru mwaka huo. Kumbukumbu zake zinaonyesha kwamba wakazi walijumuisha watu wenye asili ya Kiafrika, Msumbiji, Kimalagasi na Kihindi.
Kwa hiyo tunapozungumzia utamaduni wa Shelisheli leo, tunazungumzia jamii ambayo misingi yake iliwekwa na watu kutoka sehemu kadhaa za dunia, wakiwemo idadi kubwa ya Waafrika walioletwa visiwani kupitia utumwa. Hapo ndipo hadithi ya moutya inapoanza kuwa na maana.
Jinsi utumwa ulivyobadilisha Shelisheli
Katika sehemu hii
Jamii hiyo iliundwa kupitia uhamiaji, utumwa, mabadilishano ya kitamaduni na vizazi vya maisha Shelisheli.
Wafaransa walianza kuishi kudumu Shelisheli mwaka 1770. Walitaka kuendeleza visiwa, na kilimo cha mashamba makubwa kikawa sehemu muhimu ya koloni. Lakini mashamba yalihitaji wafanyakazi, kwa hiyo Waafrika waliofanywa watumwa waliletwa Shelisheli na kulazimishwa kufanya kazi.
Watu kutoka Madagaska pia waliletwa visiwani kupitia biashara ya utumwa. Shelisheli ilikuwa sehemu ya mfumo mpana wa biashara ya utumwa na mashamba makubwa wa magharibi mwa Bahari ya Hindi, ulioiunganisha na maeneo kama Morisi na Réunion.
Hili lilibadilisha wakazi wa Shelisheli.
Watu walioletwa kutoka Afrika na Madagaska walitoka katika jamii tofauti na walibeba lugha zao, mila zao za chakula, nyimbo, hadithi, imani na maarifa. Walipokuwa wakiishi Shelisheli, hata hivyo, pia waliishi pamoja na watu wa asili nyingine katika mazingira tofauti kabisa.
Kwa muda, tamaduni hizo zilianza kuathiriana.
Watu walijifunza njia za kuzungumza kutoka kwa wenzao. Walipika kwa malighafi zilizopatikana visiwani. Walishirikiana nyimbo na hadithi. Watoto walikua na athari kutoka zaidi ya utamaduni mmoja. Desturi mpya zilikua pamoja na za zamani.
Hivi ndivyo Shelisheli ilivyokuwa jamii ya Kikrioli.
Huko Shelisheli, Krioli linaeleza utamaduni na jamii iliyokua kutokana na makundi tofauti ya watu kuishi pamoja kwa vizazi. Si jina la rangi moja ya watu.
Unaweza kuliona hili kwa uwazi zaidi katika lugha. Krioli ya Shelisheli, inayoitwa pia Kreol au Seselwa, ilikua hasa kutokana na Kifaransa lakini pia iliundwa na athari za Kiafrika, Kimalagasi na lugha nyingine. Leo, Krioli ya Shelisheli, Kiingereza na Kifaransa ndizo lugha tatu rasmi za nchi.
Mchanganyiko huo huo unaonekana katika chakula na muziki wa Shelisheli. Athari za Kiafrika, Kizungu, Kimalagasi, Kihindi na Kichina zote zikawa sehemu ya maisha visiwani, ingawa hazikufika zote kwa wakati mmoja au katika mazingira yale yale.
Moutya ni sehemu ya historia hii.
Ilikua miongoni mwa jamii ambazo maisha yao yaliathiriwa sana na utumwa na ukoloni. Watu walitumia muziki, ngoma na nyimbo kama sehemu ya maisha ya jamii zao, ikiwemo kama njia ya kueleza kile walichokuwa wakipitia.
Kwa hiyo kabla hatujafika kwenye hadithi ya vizuizi vya kikoloni dhidi ya moutya, tunahitaji kuelewa jamii ambamo ngoma hii ilichukua sura yake.
Jamii hiyo iliundwa kupitia uhamiaji, utumwa, mabadilishano ya kitamaduni na vizazi vya maisha Shelisheli.
Utawala wa Uingereza haukumaliza utumwa mara moja
Katika sehemu hii
Hilo lilibadilisha hadhi yao ya kisheria, lakini halikubadilisha ghafla jamii waliyokuwa wakiishi ndani yake.
Shelisheli kwanza ilikuwa koloni la Ufaransa, lakini Uingereza ilichukua udhibiti wa visiwa mwaka 1811 wakati wa Vita vya Napoleon. Udhibiti wa Uingereza ulithibitishwa rasmi chini ya Mkataba wa Paris mwaka 1814, na Shelisheli ilibaki chini ya utawala wa Uingereza hadi uhuru. Mwaka 1903, ikawa Koloni la Taji la Uingereza linalojitegemea.
Lakini kubadilika kutoka utawala wa Ufaransa hadi wa Uingereza hakukumaliza utumwa.
Utumwa uliendelea chini ya utawala wa Uingereza hadi 1835, ukombozi ulipoanza kutekelezwa katika makoloni ya Uingereza. Huko Shelisheli, zaidi ya watu 6,500 waliokuwa watumwa waliachiliwa huru.
Hilo lilibadilisha hadhi yao ya kisheria, lakini halikubadilisha ghafla jamii waliyokuwa wakiishi ndani yake.
Mashamba makubwa bado yalikuwepo, na uchumi ulikuwa umejengwa juu ya kazi ya watu waliofanywa watumwa kwa miongo kadhaa. Kwa hiyo waliokuwa watumwa waliingia katika uhuru bila kuuacha mfumo huo usiku mmoja. Bado walilazimika kutafuta kazi, kujipatia riziki na kulea familia zao ndani ya jamii iliyoundwa na kilimo cha mashamba makubwa na ukosefu wa usawa ulioundwa wakati wa utumwa.
Lakini kulikuwa na kitu kingine ambacho utumwa haukuweza kukifuta.
Watu waliokuwa watumwa walibaki Shelisheli. Walijenga familia na jamii, na waliendelea kuwarithisha watoto wao mambo: njia za kuzungumza, kupika, kupiga muziki, kucheza ngoma, kusimulia hadithi na kusherehekea.
Kwa muda, mila hizo zikawa sehemu ya utamaduni wa Shelisheli.
Moutya ilikuwa mojawapo.
Kwa hiyo historia yake haikuishia utumwa ulipoisha. Watu waliokuwa wameleta mila hii Shelisheli waliendelea kuishi huko, na ngoma ikarithishwa kutoka kizazi kimoja hadi kingine.
Kinachotokea wakati wa onyesho la moutya
Katika sehemu hii
Kihistoria, mikusanyiko hii mara nyingi ilifanyika usiku, wakati mwingine mbali na nyumba za mashamba makubwa.
Mkusanyiko kwa kawaida huanza kuzunguka moto. Ngoma inayotumika kwa moutya hutengenezwa kwa ngozi ya mbuzi, na ngozi hupashwa moto juu ya moto kabla ya kuanza kupiga. Kupasha ngozi moto huikaza na kubadilisha sauti ya ngoma.
Ngoma zikiwa tayari, wapiga ngoma huanza kupiga.
Uimbaji hufuata. Wanaume wanaweza kuimba mistari kuhusu mambo yanayotokea katika maisha ya kila siku, huku wanawake wakiitikia kwa kuimba kwa sauti za juu zaidi. Mada zinaweza kuwa za kawaida na zinazojulikana: watu wa jamii, mahusiano, tabia, matatizo, habari au jambo lililotokea karibuni.
Hiki ndicho UNESCO inachomaanisha inapoeleza nyimbo za moutya kama maoni ya kijamii. Watu walikuwa wakitumia nyimbo kuzungumzia ulimwengu uliowazunguka.
Hiyo haimaanishi kila wimbo wa moutya ulikuwa maandamano ya kisiasa. Nyimbo pia zingeweza kuwa za kuchekesha, za binafsi au kuhusu hali za kila siku. Kilichokuwa muhimu ni kwamba onyesho liliwapa watu njia ya kusema mambo, kushirikiana walichokiona na kujibu kile kilichokuwa kikitokea katika jamii yao.
Uimbaji na upigaji ngoma unapoendelea, watu hucheza.
Mienendo ya jadi ni pamoja na kutikisa nyonga na kuburuta miguu. Wanaume na wanawake wanaweza kusogeleana, lakini kijadi hawagusani. UNESCO inaieleza mienendo hiyo kuwa ya kimahaba, ingawa ngoma yenyewe inatumia idadi ndogo ya mienendo inayojirudia.
Kwa hiyo mkusanyiko wa moutya ulikuwa zaidi ya watu kucheza ngoma mbele ya hadhira.
Watu walikusanyika kuzunguka moto. Mtu fulani alipiga ngoma. Watu waliimba, waliitikiana, walicheza na kuzungumza. Mkusanyiko uliunda nafasi ambapo watu wangeweza kutumia muda pamoja na kueleza mambo kuhusu maisha yao.
Kihistoria, mikusanyiko hii mara nyingi ilifanyika usiku, wakati mwingine mbali na nyumba za mashamba makubwa.
Kujua hili kunakuwa muhimu tunapotazama kile ambacho mamlaka za kikoloni baadaye zilijaribu kudhibiti.
Kwa nini moutya ilichezwa usiku
Katika sehemu hii
Ziliandika sheria, kazi, mali, adhabu, migogoro na mambo mengine ambayo mfumo wa kikoloni uliyaona muhimu.
Moutya kijadi ilichezwa usiku, mara nyingi misituni mbali na nyumba za mashamba makubwa walimoishi mabwana wa watumwa. UNESCO inaieleza mikusanyiko hii kama mahali ambapo Waafrika waliofanywa watumwa wangeweza kupata faraja na kueleza hisia zao kuhusu utumwa na hali walizokuwa wakiishi.
Mazingira hayo yana maana ukifikiria maisha yao ya kila siku.
Walikuwa watumwa. Walifanya kazi katika mashamba wasiyoyamiliki, chini ya mfumo ambao hawakuwa na uwezo wa kuubadilisha. Mienendo yao na hali zao za kazi zilidhibitiwa na watu wengine.
Lakini usiku, wangeweza kukusanyika na wanajamii wenzao.
Wangeweza kuwasha moto, kupasha ngoma ya ngozi ya mbuzi, kuimba, kucheza na kuzungumza. Wangeweza kutumia muda na watu walioelewa maisha waliyokuwa wakiishi.
Nyimbo ziliwapa njia nyingine ya kuzungumza.
Wimbo ungeweza kuwa kuhusu mtu wa jamii, uhusiano, tabia ya mtu, tatizo au jambo lililotokea. Ungeweza kubeba lalamiko, mzaha, maoni au hadithi kuhusu maisha ya kila siku.
Nyaraka za awali za UNESCO kuhusu moutya zinaonyesha kwamba nyimbo hizi zingeweza kuhifadhi uzoefu wa watu kwa namna ambayo kumbukumbu za kikoloni hazikufanya.
Hilo ni muhimu kwa sababu watu waliofanywa watumwa mara chache ndio walioandika kumbukumbu rasmi.
Nyaraka za kikoloni kwa kawaida ziliandikwa na maafisa wa utawala, wamiliki wa mashamba makubwa na mamlaka nyingine. Ziliandika sheria, kazi, mali, adhabu, migogoro na mambo mengine ambayo mfumo wa kikoloni uliyaona muhimu.
Wimbo ungeweza kukuambia kitu kingine.
Ungeweza kukuambia watu walikuwa wakicheka kuhusu nini, kilichokuwa kikiwakera, nani alikuwa akizungumziwa, kilichokuwa kikitokea katika jamii yao au walijisikiaje kuhusu maisha waliyokuwa wakiishi.
Si kila wimbo ulikuwa ukirekodi tukio kubwa. Watu wengi pia walikuwa wakiishi maisha yao tu.
Lakini mambo hayo ya kawaida pia ni sehemu ya historia.
Ndiyo sababu nyimbo zilizorithishwa kupitia moutya zinatupa njia nyingine ya kuelewa maisha yalikuwaje kwa watu walioishi kupitia utumwa huko Shelisheli.
Kile ambacho Uingereza ilizuia hasa
Katika sehemu hii
Zilizuia aina fulani za kupiga ngoma na kupuliza makombe usiku katika maeneo maalum baada ya saa tatu usiku.
Hapa ndipo hadithi kuhusu Uingereza na moutya inahitaji kusimuliwa kwa uangalifu. Mwaka 1935, serikali ya kikoloni ilianzisha Kanuni za Ngoma, zilizozuia kupiga ngoma usiku katika sehemu fulani za Shelisheli. Chini ya kanuni hizo, watu hawakuweza kupiga ngoma au matari, au kupuliza makombe, baada ya saa tatu usiku katika maeneo yaliyohusika na sheria. Kizuizi hicho hakikutumika kila mahali visiwani.
Huko Victoria, kilihusu mji na eneo linaloenea maili moja nje yake. Pia kulikuwa na maeneo yenye vizuizi kuzunguka vituo vya polisi vya Anse Royale huko Mahé na Baie Ste. Anne huko Praslin, pamoja na sehemu maalum za Grand'Anse huko Praslin na La Passe huko La Digue.
Hata hivyo, kanuni hizo hazikusema kwamba moutya yenyewe ilikuwa haramu. Zilizuia aina fulani za kupiga ngoma na kupuliza makombe usiku katika maeneo maalum baada ya saa tatu usiku.
Lakini hilo bado liliathiri moutya.
Moutya ya jadi ilitegemea ngoma, na mikusanyiko kihistoria ilikuwa ikifanyika usiku. Ikiwa uliishi katika mojawapo ya maeneo yaliyohusika na kanuni hizo, hukuweza tena kufanya mkusanyiko wa ngoma wa usiku wa manane hapo kwa namna ile ile.
Kanuni hizo zilidumu kwa miongo. Hatimaye zilifutwa mwaka 2018, na baadaye UNESCO ilitaja kufutwa huko kama mojawapo ya hatua zilizochukuliwa kulinda moutya.
Kuna sehemu nyingine ya hadithi inayotoka katika kumbukumbu za kitamaduni za Shelisheli yenyewe. Nyaraka rasmi za utalii zinaeleza mitazamo ya kikoloni kuhusu moutya kuwa ya uadui dhidi ya ngoma hiyo na zinasema ilionekana kuwa isiyo na adabu kingono. Pia zinaieleza moutya kama iliyokuwa imepigwa marufuku.
Masimulizi hayo yanasaidia kueleza jinsi kizuizi hicho kinavyokumbukwa Shelisheli. Lakini sheria iliyobaki ya 1935 inatupa picha sahihi zaidi ya kile kilichoandikwa kisheria hasa.
Sheria ilizuia kupiga ngoma, matari na kupuliza makombe usiku katika maeneo fulani baada ya saa tatu usiku.
Haikuwa na marufuku ya jumla ya moutya yenyewe.
Jinsi moutya ilivyonusurika
Katika sehemu hii
Haikuwa tena ikichezwa tu katika mazingira ambamo watu waliofanywa watumwa walikuwa wameichezea kwanza.
Utumwa uliisha. Serikali za kikoloni zilibadilika. Uchumi ulibadilika. Wakazi walibadilika.
Lakini moutya ilibaki kwa sababu watu waliendelea kuifanya.
Ngoma ilikuwa sehemu ya maisha ya jamii, kwa hiyo haikutegemea shamba kubwa, ofisi ya serikali au taasisi rasmi ili kunusurika. Watu wangeweza kuibeba majumbani mwao, kwenye mikusanyiko ya familia na sherehe za jamii. Wazee wangeweza kuwafundisha vijana nyimbo, uchezaji na upigaji ngoma kwa kuvifanya pamoja tu.
Vizuizi vilivyowekwa juu ya kupiga ngoma usiku havikufuta maarifa ambayo watu walikuwa nayo tayari.
Watu bado walizijua nyimbo. Bado walijua mienendo. Bado walijua jinsi ngoma zilivyotengenezwa na jinsi ya kuandaa ngozi ya mbuzi kabla ya kupiga. Mradi watu waliendelea kufanya mambo hayo na kuwafundisha wengine, mila iliweza kuendelea.
UNESCO inasema moutya kijadi imerithishwa kupitia maonyesho, kutazama na kuiga. Kwa maneno mengine, watu waliijifunza kwa kushiriki na kuwatazama wengine wakiifanya.
Mtoto angeweza kumtazama ndugu mzee akicheza na kuiga mienendo.
Mtu angeweza kujifunza jinsi ya kutengeneza ngoma.
Mtu mwingine angeweza kujifunza jinsi ya kupasha ngozi ya mbuzi moto ili itoe sauti sahihi.
Wimbo ungeweza kufundishwa na mzee wa familia.
Hadithi kuhusu onyesho la zamani ingeweza kusimuliwa tena miaka mingi baadaye.
Kisha kizazi kipya kingebeba mambo hayo mbele.
Moutya pia ilibadilika kadri Shelisheli ilivyobadilika. Haikuwa tena ikichezwa tu katika mazingira ambamo watu waliofanywa watumwa walikuwa wameichezea kwanza. Watu walipata maeneo na matukio mapya ya kuicheza, na mila hiyo taratibu ikawa sehemu ya utambulisho mpana wa kitamaduni wa Shelisheli.
Hilo liliisaidia kunusurika zaidi ya kipindi kilichoiunda.
Na kunusurika hakukumaanisha kwamba moutya ilibaki imeganda katika sura yake ya asili. Jinsi watu walivyoicheza ingeweza kubadilika, mahali walipoicheza pangeweza kubadilika, na mada za nyimbo zingeweza kubadilika.
Kilichobaki ni maarifa yaliyopitishwa kutoka kizazi kimoja hadi kingine: upigaji ngoma, uimbaji, mienendo na desturi ya kukusanyika pamoja kuzunguka ngoma.
Hivyo ndivyo moutya ilivyonusurika.
Moutya ilikuwa sehemu ya utamaduni mpana zaidi
Katika sehemu hii
Nyingine zilibadilika kadri watu walivyojifunza kutoka kwa wenzao au kujirekebisha kwa maisha ya Shelisheli.
Moutya haikunusurika peke yake. Ikawa sehemu ya utamaduni mpana zaidi wa Shelisheli uliokuwa ukikua kwa vizazi.
Watu kutoka Afrika, Madagaska, Ulaya, India na China wote wakawa sehemu ya wakazi katika nyakati tofauti za historia ya Shelisheli. Hawakufika wote kwa njia moja au katika mazingira yale yale, lakini uwepo wao bado unaonekana katika maisha ya kila siku.
Unaweza kuuona katika chakula.
Shelisheli ni nchi ya visiwa katika Bahari ya Hindi, kwa hiyo samaki na vyakula vingine vya baharini vimekuwa muhimu kwa muda mrefu. Nazi, wali, viungo, matunda na mboga pia ni vya kawaida katika mapishi ya Shelisheli.
Chukua kari zourit, mchuzi wa pweza ambao kwa kawaida hupikwa na viungo na nazi. Kuna satini reken, unaotengenezwa kwa papa, na ladob, unaoweza kutengenezwa kwa malighafi kama ndizi au viazi vitamu na kupikwa na nazi na sukari.
Nyaraka rasmi za utalii za Shelisheli zinaeleza mapishi ya Kikrioli kuwa na athari za Kifaransa, Kiafrika, Kihindi, Kimalagasi na Kichina. Athari hizo hazikuingia visiwani zote kwa wakati mmoja. Zikawa sehemu ya chakula walichokula watu kadri jamii tofauti zilivyokuwa sehemu ya jamii ya Shelisheli.
Unaweza kusikia athari hizo tofauti katika muziki pia.
Moutya ina mizizi yenye nguvu ya Kiafrika na ilikua ndani ya historia ya utumwa huko Shelisheli. Sega ni mila nyingine muhimu ya muziki na ngoma huko Shelisheli na katika sehemu za Bahari ya Hindi. Pia kuna ngoma zilizoathiriwa na Ulaya, zikiwemo aina za kontredans, zilizokua wakati wa ukoloni wa Ufaransa na Uingereza.
Kwa vizazi, mila hizi tofauti zikawa sehemu ya maisha ya kila siku visiwani.
Baadhi zilihifadhiwa karibu kama zilivyokuwa. Nyingine zilibadilika kadri watu walivyojifunza kutoka kwa wenzao au kujirekebisha kwa maisha ya Shelisheli. Aina mpya pia zilikua kutokana na makutano hayo.
Hivyo ndivyo watu wanavyomaanisha wanapoieleza Shelisheli kama jamii ya Kikrioli.
Inaeleza jamii iliyoundwa kwa vizazi na watu kutoka maeneo tofauti, waliokuja na mila zao kisha wakabuni njia mpya za kuishi pamoja visiwani.
Unaweza kuiona katika nyumba pia
Unaweza kuiona historia ya Shelisheli katika nyumba zake za zamani pia.
Nyumba za jadi za Kikrioli mara nyingi zilikuwa na paa zenye mteremko mkali, veranda na nafasi zilizoruhusu hewa kupita ndani ya jengo. Sifa hizo zilifaa hali ya hewa ya joto na unyevu ya Shelisheli.
Nyumba hizo pia zilibeba athari za Ulaya, lakini watu walirekebisha mawazo hayo kufaa hali walizozikuta visiwani. Walikuwa wakijenga kwa ajili ya hali ya hewa ya kitropiki, si kwa ajili ya maeneo ambako baadhi ya mawazo ya usanifu yalitoka awali.
Kulikuwa na machaguo ya kivitendo pia.
Baadhi ya nyumba za zamani za Shelisheli zilikuwa na jengo tofauti la kupikia badala ya kuweka jiko ndani ya nyumba kuu. Tourism Seychelles inatoa sababu mbili za hili: kupika kulitoa moshi na harufu kali, na moto ulio wazi karibu na nyumba kuu ungeweza kuwa hatari.
Kwa hiyo hata kitu cha kawaida kama nyumba kinaonyesha jinsi maisha ya Shelisheli yalivyokua.
Watu walileta mawazo kutoka maeneo tofauti, kisha wakayabadilisha ili yafae hali ya hewa, malighafi zilizopatikana na jinsi walivyoishi visiwani.
Ukristo na mila za zamani
Ukristo ukawa dini kubwa zaidi Shelisheli wakati wa ukoloni, huku Ukatoliki wa Roma ukipata ushawishi mkubwa hasa. Makanisa ya Kikatoliki yanabaki kuwa sehemu muhimu ya maisha visiwani, pamoja na jamii za Kianglikana, Kihindu, Kiislamu, Waadventista Wasabato, Wabaha'i na jamii nyingine za kidini.
Lakini kuwa Mkristo hakukumaanisha watu waliacha kufanya kila kitu walichojifunza kutoka vizazi vilivyotangulia.
Watu waliendelea kupika kwa maarifa yaliyorithishwa ndani ya familia zao. Waliendelea kusimulia hadithi, kutumia maarifa ya jadi kuhusu mimea na kudumisha desturi nyingine zilizokuwa sehemu ya maisha ya kila siku.
Hiyo haimaanishi kulikuwa na dini moja ya Kiafrika iliyofichika ikiendelea chini ya Ukristo. Historia ni tata zaidi ya hivyo.
Mtu angeweza kwenda kanisani na bado akapika mapishi ya familia aliyojifunza kutoka kwa babu na bibi yake.
Angeweza kuwa Mkristo na bado akajua hadithi zilizorithishwa ndani ya familia yake.
Familia ingeweza kuukubali Ukristo huku ikihifadhi sehemu ya chakula, muziki, maarifa na desturi ilizorithi.
Hiyo ni sehemu nyingine ya historia ya Shelisheli: imani na taasisi mpya zikawa sehemu ya maisha, huku maarifa na desturi za zamani zikiendelea kupitishwa kutoka kizazi kimoja hadi kingine.
Coco de mer
Shelisheli pia ina mmea usioota kiasili mahali pengine popote duniani: mnazi wa coco de mer.
Unaota kiasili katika visiwa vya Praslin na Curieuse. Mbegu yake ni kubwa sana na ina umbo la kipekee, jambo lililoifanya kuwa kitu cha kustaajabisha muda mrefu kabla watu hawajaelewa inatoka wapi.
Kabla Wazungu hawajajua kwamba mbegu hizo zilitoka kwa mnazi unaoota katika visiwa vya Shelisheli, baadhi yake zilipatikana zikielea katika Bahari ya Hindi. Kwa hiyo watu walidhani zilitoka kwa mti wa ajabu unaoota chini ya bahari. Hapo ndipo jina coco de mer, lenye maana ya "nazi ya bahari," linapotoka.
Leo, coco de mer ni mojawapo ya alama za asili zinazojulikana zaidi za Shelisheli.
Lakini pia inalindwa.
Nazi zilizokomaa za coco de mer haziwezi kukusanywa tu na kuuzwa kama zawadi za ukumbusho. Uuzaji na ushughulikiaji wa nazi zilizokomaa unadhibitiwa, na yeyote anayezifanyia biashara anahitaji leseni inayofaa. Nazi zilizokomaa pia lazima ziwe na lebo zilizoidhinishwa.
Kwa hiyo ukiona coco de mer ikiuzwa, kuna kanuni zinazoongoza ilikotoka na jinsi inavyoweza kuuzwa kisheria. Ulinzi huu ni muhimu kwa sababu mnazi huu ni wa asili katika sehemu ndogo tu ya Shelisheli na mbegu yake huchukua muda mrefu kukua.
Kutoka koloni hadi Shelisheli huru
Shelisheli ilipata uhuru kutoka Uingereza tarehe 29 Juni 1976, na James Mancham akawa rais wa kwanza wa nchi.
Mwaka uliofuata, Juni 1977, wafuasi wa France-Albert René walimpindua Mancham kwa mapinduzi. Baadaye René alianzisha mfumo wa chama kimoja. Mwaka 1991, Shelisheli ilianza mchakato wa kurudi kwenye siasa za vyama vingi, na katiba mpya iliidhinishwa mwaka 1993.
Yote hayo yalitokea ndani ya miongo michache.
Visiwa vilikuwa tayari vimepitia mabadiliko makubwa kabla ya uhuru. Vilikuwa vimehama kutoka utawala wa kikoloni wa Ufaransa hadi utawala wa Uingereza. Utumwa ulikuwa umefutwa mwaka 1835. Uchumi wa mashamba makubwa ulikuwa umebadilika, na utalii na uvuvi hatimaye vikawa sehemu kuu za uchumi.
Kisha Shelisheli ikawa nchi huru na kupitia kipindi kingine cha mabadiliko ya kisiasa.
Kwa mtu aliyeishi kupitia yote haya, nchi iliyomzunguka ingeweza kuonekana tofauti sana ndani ya maisha moja.
Lakini baadhi ya mambo yaliendelea.
Watu bado walipika chakula walichojifunza kutoka vizazi vya wazee. Bado walizungumza Krioli ya Shelisheli. Bado walirithisha hadithi, muziki na ngoma.
Moutya ilikuwa mojawapo ya mila zilizopita katika mabadiliko hayo.
Ilianza katika jamii iliyoundwa na utumwa na ukoloni, ilinusurika baada ya utumwa kuisha, iliendelea katika miaka ya utawala wa Uingereza na ikabaki sehemu ya maisha ya Shelisheli baada ya uhuru.
Moutya leo
Katika sehemu hii
Mwaka 2021, UNESCO iliiongeza moutya kwenye Orodha Wakilishi ya Urithi wa Kitamaduni Usioshikika wa Binadamu.
Moutya imebadilika kwa muda.
Inafaa kusema hivyo kwa sababu kuweka mila hai haimaanishi kuicheza kama watu walivyoicheza mamia ya miaka iliyopita.
Nyaraka za UNESCO zinasema kwamba moutya ya kisasa inaweza kuchezwa ufukweni na jukwaani, badala ya kwenye mikusanyiko ya usiku inayohusishwa na historia yake ya awali pekee. Nyimbo pia zimebadilika. Nyimbo za zamani zingeweza kuzungumzia moja kwa moja maisha ya watu na hali zilizowazunguka, huku nyimbo za kisasa mara nyingi zikizungumzia mada nyepesi zaidi.
Ngoma bado inatumika kuwaleta watu pamoja, kusimulia hadithi na kushirikiana mambo yanayotokea katika jamii.
Mazingira, hata hivyo, ni tofauti sana na yale ambamo moutya ilichezwa na watu waliofanywa watumwa.
Onyesho leo linaweza kufanyika jukwaani kwenye tamasha la kitamaduni au katika mkusanyiko wa umma. Watu wanaocheza si wafanyakazi wa mashamba makubwa wanaoishi chini ya utumwa. Wanacheza mila ambayo sasa inatambuliwa kama sehemu ya utamaduni wa Shelisheli.
Mwaka 2021, UNESCO iliiongeza moutya kwenye Orodha Wakilishi ya Urithi wa Kitamaduni Usioshikika wa Binadamu.
Utambuzi huo haukuigeuza moutya kuwa kitu cha zamani pekee.
Watu wa Shelisheli bado wanaicheza. Bado wanajifunza mienendo. Bado wanatengeneza na kupiga ngoma. Bado wanaimba nyimbo.
Mila hii ilinusurika kwa sababu watu waliendelea kuitumia.
Na sasa, watu wanaoibeba mbele wanafanya hivyo katika Shelisheli inayoonekana tofauti sana na ile ambamo moutya ilianzia.
Kile ambacho moutya inatuambia kuhusu Shelisheli
Katika sehemu hii
Moutya inayochezwa leo haichezwi katika mazingira yale yale ya moutya iliyochezwa na watu waliofanywa watumwa.
Ikiwa unachosikia tu ni kwamba Uingereza "iliipiga marufuku moutya," unakosa sehemu kubwa ya hadithi.
Unakosa jinsi Shelisheli ilivyokaliwa. Unakosa Waafrika walioletwa visiwani kupitia utumwa. Unakosa jamii za Kimalagasi, Kihindi, Kizungu na Kichina zilizokuwa sehemu ya jamii ya Shelisheli kwa muda.
Pia unakosa kilichotokea baada ya utumwa kuisha.
Utumwa ulifutwa mwaka 1835, lakini jamii iliyojengwa kuuzunguka haikutoweka. Watu waliokuwa watumwa walibaki Shelisheli, walilea familia na waliendelea kuwarithisha watoto wao mambo. Lugha zao, chakula, muziki na mila nyingine zikawa sehemu ya maisha visiwani.
Hivyo ndivyo jamii ya Kikrioli ilivyokua.
Ndiyo pia sababu Krioli ya Shelisheli, chakula, muziki na sehemu nyingine za maisha ya kila siku zinabeba athari kutoka maeneo tofauti.
Na inapokuja kwa moutya yenyewe, hadithi ni mahususi zaidi kuliko kusema kwamba Uingereza iliipiga marufuku ngoma hiyo.
Mwaka 1935, serikali ya kikoloni ilianzisha kanuni zilizozuia kupiga ngoma, matari na kupuliza makombe baada ya saa tatu usiku katika maeneo fulani. Kwa sababu moutya ya jadi ilitegemea ngoma na mikusanyiko ya usiku, kanuni hizo zilifanya iwe vigumu zaidi kufanya mikusanyiko hiyo katika maeneo yaliyoathirika.
Kanuni hizo zilidumu kwa miongo na hatimaye zilifutwa mwaka 2018.
Lakini moutya haikutoweka.
Watu waliendelea kuicheza. Waliendelea kuifundisha. Waliendelea kujifunza nyimbo na mienendo. Waliendelea kutengeneza na kupiga ngoma.
Na ngoma ilibadilika kadri Shelisheli ilivyobadilika.
Moutya inayochezwa leo haichezwi katika mazingira yale yale ya moutya iliyochezwa na watu waliofanywa watumwa. Inaweza kuchezwa ufukweni, jukwaani na kwenye matukio ya kitamaduni. Sasa inatambuliwa kama sehemu muhimu ya utamaduni wa Shelisheli, na UNESCO iliiongeza kwenye Orodha Wakilishi ya Urithi wa Kitamaduni Usioshikika wa Binadamu mwaka 2021.
Kwa hiyo unapotazama onyesho la moutya leo, unaona mila iliyoishi kupitia matoleo kadhaa tofauti ya Shelisheli.
Watu wanaoicheza ni huru.
Mkusanyiko unaweza kuwa wa hadhara.
Ngoma inaweza kufanyika jukwaani.
Nyimbo zinaweza kuzungumzia mada tofauti sana na zile zilizoimbwa vizazi vilivyopita.
Lakini ngoma bado ipo. Uimbaji bado upo. Uchezaji bado upo.
Mila hii haikunusurika kwa sababu Shelisheli ilibaki ile ile.
Ilinusurika kwa sababu watu waliibeba pamoja nao Shelisheli ilipobadilika.
