Jifunze kuhusu utamaduni wa Mauritania kupitia desturi yake ya chai ya glasi tatu, chakula, lugha, dini, muziki, mavazi, historia na urithi wa utumwa.
Ndani ya hema au sebuleni popote nchini Mauritania, chai kijadi huandaliwa na kutolewa katika glasi tatu zinazofuatana. Buli ndogo hukaa juu ya makaa ya moto, majani ya chai ya kijani na sukari huchemshwa na kumiminwa kati ya buli na glasi ndogo, kinywaji kikiinuliwa juu na kumiminwa chini tena na tena kama sehemu ya maandalizi. Desturi ya glasi tatu haihusu tu kunywa chai. Ofisi ya Taifa ya Utalii ya Mauritania inaieleza kama sherehe ya kijamii inayojikita kwenye urafiki na kushirikiana, yenye kanuni tatu zinazojulikana kama "J" tatu: Jemaa, yaani mkusanyiko; Jarr, yaani kuchukua muda wako; na Jmar, yaani makaa mazuri.
Msemo maarufu huzihusisha glasi tatu na maisha, mapenzi na kifo: ya kwanza ni chungu kama maisha, ya pili tamu kama mapenzi, na ya tatu inahusishwa na kifo. Maneno na maana hutofautiana kati ya masimulizi, kwa hiyo ni bora kuuelewa kama hadithi za jadi kuhusu chai kuliko kanuni inayofuatwa vilevile katika kila nyumba ya Mauritania. Kisichobishaniwa sana ni lengo la kijamii la desturi hii. Chai hutengeneza muda wa mazungumzo, ushairi, historia na hadithi, na maandalizi yenyewe huwa sehemu ya mkusanyiko badala ya kufanywa kando.
Mauritania iko katika njia panda halisi, kijiografia na kitamaduni. Kanda zake za kaskazini na kati zimeunganishwa sana na historia ya Waarabu na Waberber wa Sahara ya magharibi, ilhali bonde la Mto Senegal upande wa kusini kwa muda mrefu limekuwa nyumbani kwa jamii zinazozungumza Kipulaar, Kisoninke na Kiwolof ambazo mahusiano yao ya kitamaduni na kihistoria yanaenea hadi Senegal na Mali. Mchanganyiko huu wa utambulisho wa Kimoor na wa Afrika Magharibi umeunda utamaduni wa nchi na pia baadhi ya migogoro yake migumu zaidi ya kisiasa na kijamii.
Utamaduni ulikotoka
Katika sehemu hii
Takriban Wamauritania 60,000 walikimbilia Senegal na Mali, huku wengine wakifukuzwa kuvuka mpaka upande mwingine.
Sahara inayofunika sehemu kubwa ya Mauritania leo ilikuwa, maelfu ya miaka iliyopita, na unyevu mwingi zaidi. Ushahidi wa kiakiolojia kutoka Sahara pana, ikiwemo michoro ya miambani inayoonyesha wanyama wanaohusishwa na mazingira yenye maji zaidi, unarekodi mandhari tofauti sana na jangwa la leo. Kwa maelfu ya miaka, ukame ulioongezeka ulibadilisha mahali watu walipoweza kuishi, kusafiri na kufuga mifugo, na kuchangia watu waliotulia kujikusanya karibu na vyanzo vya maji vya kuaminika zaidi, ikiwemo Mto Senegal na oasisi za jangwani.
Eneo hilo lilikuwa nyumbani kwa jamii za Waberber wa Sanhaja na likawa sehemu ya mchakato mrefu wa mwingiliano kati ya watu wanaozungumza Kiberber na makundi yanayozungumza Kiarabu. Kuenea kwa Kiarabu hakukutokea kwa mara moja. Kulikua kwa karne nyingi kupitia uhamaji, mamlaka ya kisiasa, ndoa, biashara na mabadiliko ya kitamaduni. Beni Hassan na makundi mengine yanayozungumza Kiarabu yalizidi kuwa na ushawishi katika Sahara ya magharibi, na hatimaye Kiarabu kikawa lugha kuu katika sehemu kubwa ya kanda. Aina ya Kiarabu ya Hassaniya iliyokua katika mazingira haya pia ilibakiza athari kubwa za Kiberber.
Mashirikisho ya Waberber wa Sanhaja wa Sahara ya magharibi pia yalikuwa na nafasi kuu katika vuguvugu la Almoravid la karne ya kumi na moja, vuguvugu la kidini na kijeshi lililoenea katika sehemu kubwa za Afrika Kaskazini hadi al-Andalus, katika Hispania na Ureno ya leo. Kuibuka kwake kunaonyesha jinsi Sahara ya magharibi ilivyounganishwa na matukio ya kisiasa na ya kidini yaliyo mbali nje ya jangwa lenyewe.
Katika karne zilizofuata, ngazi ngumu za kijamii zilikua ndani ya jamii ya Wamoor. Makundi ya wapiganaji yaliyojulikana kama Hassan yalishika mamlaka ya kijeshi na kisiasa, ilhali familia za Zawaya zilihusishwa na elimu ya Kiislamu na mafundisho ya dini. Makundi mengine, ikiwemo jamii za Znaga, mafundi wa M'allemin na wasimulizi-wanamuziki wa Iggawen, yalikuwa na nafasi maalum za kijamii, huku jamii za Haratin zikibeba urithi wa utumwa na unyonge wa kijamii wa kurithi. Makundi haya hayakuwa tu makabila ya kisasa. Yalikuwa pia makundi ya kijamii na ya kazi yaliyoundwa na karne nyingi za historia.
Utawala wa kikoloni wa Ufaransa ulikua mwanzoni mwa karne ya ishirini, na Mauritania ilipata uhuru tarehe 28 Novemba 1960. Lakini uhuru haukufuta mifumo ya kijamii iliyoundwa kwa karne nyingi. Historia ya Mauritania baada ya uhuru imejumuisha mapinduzi ya kijeshi, vipindi vya utawala wa kimabavu na mivutano ya mara kwa mara kati ya jamii za Wamoor na za Waafrika-Wamauritania.
Mpasuko mkubwa zaidi ulikuja mwaka 1989, wakati mzozo wa muda mrefu wa mpaka kati ya Mauritania na Senegal ulipogeuka kuwa ghasia za kikabila. Takriban Wamauritania 60,000 walikimbilia Senegal na Mali, huku wengine wakifukuzwa kuvuka mpaka upande mwingine. Baadaye UNHCR iliwezesha kurudi na kujumuishwa upya, ikiwemo urejeshaji wa hiari uliopangwa wa wakimbizi kutoka Senegal. Tukio hilo bado ni sehemu muhimu ya historia ya kisasa ya nchi kwa sababu liliathiri uraia, ardhi, uhusiano wa kifamilia na imani ya kisiasa kati ya jamii.
Makabila na lugha
Katika sehemu hii
Takwimu za kuaminika za sasa za idadi ya makabila ni chache, na makadirio hutofautiana kulingana na chanzo.
Jamii ya Mauritania mara nyingi huelezwa kupitia makundi matatu mapana ya watu: Bidhan, Haratin na jamii za Waafrika-Wamauritania zikiwemo Halpulaar, Soninke na Wolof. Makundi haya hayapaswi kuchukuliwa kama makundi magumu ya sensa. Yanaeleza historia zinazoingiliana za asili, lugha, utamaduni na hadhi ya kijamii.
Bidhan, au Bīḍān, ni Wamoor wanaozungumza Kiarabu wanaohusishwa kihistoria na asili ya Kiarabu na Kiberber, ingawa historia ya Wamoor pia inajumuisha mwingiliano mkubwa na asili kutoka jamii za Afrika kusini mwa Sahara. Haratin huzungumza Kiarabu na wana utamaduni wa Kimoor, na wanaeleweka kwa upana kuwa wazao wa watu waliokuwa watumwa zamani, ingawa historia na utambulisho wao ni mgumu zaidi kuliko jina rahisi la "watumwa wa zamani" linavyoashiria. Wanashiriki Kiarabu cha Hassaniya na desturi nyingi za kitamaduni na jamii nyingine za Wamoor huku wakibeba pia urithi wa nafasi ya chini kihistoria ndani ya mifumo ya kijamii ya Wamoor.
Jamii za Waafrika-Wamauritania zikiwemo Wafulani au Halpulaar, Wasoninke na Wawolof wamejikusanya hasa kando ya bonde la Mto Senegal. Wanadumisha lugha zao, desturi zao za kitamaduni na uhusiano wa kihistoria na jamii zinazohusiana nao ng'ambo ya mipaka nchini Senegal na Mali.
Takwimu za kuaminika za sasa za idadi ya makabila ni chache, na makadirio hutofautiana kulingana na chanzo. Ripoti za serikali ya Marekani zimewaeleza Haratin kuwa kundi kubwa zaidi la kikabila na kitamaduni nchini na hapo awali ziliwakadiria kuwa angalau asilimia 45 ya watu, Beydane hadi asilimia 30 na makabila ya kusini mwa Sahara takriban asilimia 25. Takwimu hizi zinapaswa kuchukuliwa kama makadirio, si matokeo ya sensa rasmi ya sasa ya makabila.
Kiarabu ndiyo lugha rasmi ya Mauritania. Katiba inatambua Kiarabu, Kipulaar, Kisoninke na Kiwolof kuwa lugha za taifa na inasema wazi kwamba Kiarabu ndiyo lugha rasmi. Hassaniya ndiyo aina ya Kiarabu inayozungumzwa na watu wengi, lakini yenyewe si lugha rasmi iliyotajwa na katiba. Kifaransa nacho bado ni muhimu katika elimu, utawala na biashara kwa sababu ya historia ya kikoloni ya nchi na matumizi yanayoendelea ya Kifaransa na Kiarabu kwa pamoja.
Lugha pia imekuwa suala nyeti kisiasa. Sera zinazopendelea Kiarabu katika elimu na maisha ya umma wakati mwingine zimeonwa na jamii za kusini kama kutenga lugha zao za taifa. Mijadala hii inahusiana na maswali mapana kuhusu uwakilishi wa kisiasa, utambulisho wa taifa na nafasi ya jamii za Waafrika-Wamauritania ndani ya dola.
Dini na imani
Katika sehemu hii
Desturi za Kisufi na wanazuoni wa dini pia wamekuwa na nafasi muhimu za kijamii nchini Mauritania.
Mauritania ina Waislamu wa Sunni kwa wingi mkubwa. Makadirio ya serikali ya Mauritania yanayotajwa na Wizara ya Mambo ya Nje ya Marekani yanaweka Waislamu wa Sunni kuwa takriban asilimia 99 ya watu. Uislamu pia ni kiini cha katiba: Mauritania inajieleza kuwa jamhuri ya Kiislamu, na katiba yake inaupa Uislamu nafasi ya msingi katika mfumo wa kisheria na kisiasa wa nchi.
Desturi ya Kiislamu ya nchi inahusishwa sana na madhehebu ya Maliki ya sheria za Sunni. Elimu ya dini kihistoria imekuwa muhimu hasa katika jamii ya Wamoor, familia za Zawaya zikitoa wanazuoni na walimu na shule za mahadra zikitoa elimu ya dini na ya fasihi. Mahadra ni mazingira ya jadi ya kujifunza Kiislamu ambapo wanafunzi husoma Kurani, sheria za Kiislamu, Kiarabu na masomo yanayohusiana, mara nyingi nje ya mfumo rasmi wa elimu wa serikali.
Desturi za Kisufi na wanazuoni wa dini pia wamekuwa na nafasi muhimu za kijamii nchini Mauritania. Marabouti, neno linalotumika sana kwa viongozi wa dini ya Kiislamu wanaoheshimiwa katika sehemu za Afrika Magharibi na Kaskazini, kihistoria wametoa mafundisho ya dini, ushauri na usuluhishi ndani ya jamii. Ushawishi wao ulikua pamoja na taasisi rasmi za serikali, si mahali pake tu.
Sharia ina nafasi rasmi katika mfumo wa kisheria wa Mauritania, ilhali mfumo wa kisheria wa kisasa pia una sheria na taasisi zilizoathiriwa na historia ya kikoloni ya Ufaransa ya nchi. Matokeo yake si mfumo wa kisheria unaotegemea chanzo kimoja tu, bali mfumo ambapo kanuni za Kiislamu zina nafasi kubwa hasa kikatiba na kisheria.
Chakula
Katika sehemu hii
Mpango huo unakusudia kusimamia hifadhi ya samaki huku ukileta mapato na kusaidia sekta ya uvuvi ya Mauritania.
Thieboudienne, chakula cha samaki na wali kinachohusishwa sana na Senegal na kanda pana ya Senegambia, pia huliwa Mauritania, hasa katika jamii zilizounganishwa kitamaduni na kihistoria na bonde la Mto Senegal. Kaskazini zaidi na katika jamii za Wamoor, couscous huonekana kwa aina nyingi, ikitengenezwa kwa ngano, shayiri au mtama na kuliwa na nyama, mboga au maziwa.
Mapishi ya Mauritania hutofautiana kulingana na eneo na jamii badala ya kufuata orodha moja ya vyakula vya taifa. Ofisi ya Taifa ya Utalii ya nchi inataja mapishi kadhaa ya couscous, pamoja na méchoui, nyama inayochomwa motoni, nyama ya kukaanga polepole, nyama iliyokaushwa na vyakula vyenye nyama ya ngamia na viungo vingine vinavyopatikana nchini.
Tende ni muhimu katika jamii za oasisi, ilhali maziwa ya ngamia kwa muda mrefu yamehusishwa na maisha ya wafugaji jangwani. Kando ya pwani ya Atlantiki, samaki ni sehemu muhimu ya uchumi wa chakula. Maji ya pwani ya Mauritania yana samaki wengi sana na yanategemeza sekta kubwa ya uvuvi, hasa karibu na Nouakchott na Nouadhibou. Mamlaka ya utalii ya nchi inaieleza pwani hiyo kuwa tajiri kupita kawaida kwa samaki.
Uvuvi pia ni suala muhimu la kiuchumi na kisiasa. Mauritania kwa muda mrefu imeruhusu meli za kigeni kuvua katika maji yake kupitia makubaliano na leseni. Umoja wa Ulaya, kwa mfano, umekuwa na ushirikiano wa uvuvi na Mauritania kwa miongo kadhaa. Chini ya itifaki ya sasa, meli kutoka nchi kadhaa za EU zina ruhusa ya kufikia maji ya Mauritania, huku viwango vya samaki, ada, masharti ya ufuatiliaji na ushirikiano wa kisayansi vikiwa ndani ya makubaliano. Mpango huo unakusudia kusimamia hifadhi ya samaki huku ukileta mapato na kusaidia sekta ya uvuvi ya Mauritania.
Sherehe ya chai iliyoelezwa mwanzoni mwa makala hii ni mojawapo ya desturi muhimu zaidi za kijamii za kila siku nchini Mauritania. Ni ya kawaida kiasi kwamba mamlaka ya utalii ya nchi yenyewe inaieleza chai kuwa sehemu muhimu ya maisha ya Mauritania, ikiwemo katika miji yake mikubwa.
Muziki, ngoma na sanaa
Katika sehemu hii
Ni utenzi wa Kimoor unaojumuisha makumi ya mashairi yanayosifu matendo ya maamiri na masultani wa kihistoria.
Iggawen ni desturi ya kurithi ya wasimulizi-wanamuziki ndani ya jamii ya Wamoor. Wasimulizi hao, wanaoitwa griot, ni wanahistoria wa mdomo, wanamuziki na waigizaji wanaohifadhi na kurithisha ushairi, nasaba, historia na kumbukumbu za pamoja. Nchini Mauritania, Iggawen kijadi huimba kwa ala zikiwemo tidinit, ala ya nyuzi inayopigwa kwa vidole, na ardin, kinubi kinachopigwa kijadi na wanawake, pamoja na ngoma.
T'heydinn ni mojawapo ya desturi muhimu zaidi zinazohusishwa na utamaduni huu. Ni utenzi wa Kimoor unaojumuisha makumi ya mashairi yanayosifu matendo ya maamiri na masultani wa kihistoria. UNESCO iliorodhesha T'heydinn katika Orodha yake ya Urithi wa Kitamaduni Usioshikika Unaohitaji Kulindwa kwa Haraka mwaka 2011. Shirika hilo linaueleza kama njia ya kifasihi na kisanaa ya Hassaniya na linarekodi nafasi ya wasimulizi hao katika kuhifadhi na kurithisha mkusanyiko huo wa mashairi.
Desturi hii hujifunzwa kupitia vizazi. Vijana kijadi hujifunza kupiga ala kabla ya kuingia kwa kina katika desturi ya ushairi, na familia tofauti zinaweza kuhifadhi mikusanyiko tofauti ya mashairi. T'heydinn inaweza kuimbwa katika harusi, sherehe za maridhiano na mikusanyiko mingine ya kijamii. Hata hivyo UNESCO imeonya kwamba desturi hii inapungua: idadi ya wasimulizi wenye maarifa kamili ya utenzi ni ndogo, wengi ni wazee, na waimbaji wachanga wanaweza kujua sehemu tu ya mashairi au kuimba matoleo mafupi.
Dimi Mint Abba, mwimbaji wa Iggawen, akawa mmoja wa wanamuziki wa jadi wanaojulikana zaidi nchini Mauritania na akapata kutambuliwa kimataifa kwa muziki wake. Kazi yake ilisaidia kupeleka muziki wa Mauritania kwa hadhira nje ya nchi, huku ushairi wa jadi wa Kimoor ukiendelea kuwa na nafasi muhimu katika maisha ya kitamaduni ya Mauritania.
Mavazi, nguo na kazi za mikono
Boubou, kanzu pana inayovaliwa katika sehemu kubwa ya Sahel na Afrika Magharibi, ni ya kawaida nchini Mauritania. Wanawake wa Mauritania wanahusishwa hasa na melhfa, kipande kirefu cha kitambaa kinachozungushwa mwilini na kichwani. Vazi hili linaweza kuvaliwa katika maisha ya kila siku na pia katika matukio rasmi, na melhfa za kisasa huonekana katika rangi, vitambaa na michoro ya aina nyingi.
Ufundi wa ngozi na wa madini kihistoria umehusishwa na makundi maalum ya mafundi, ikiwemo M'allemin ndani ya mifumo ya jadi ya kijamii ya Wamoor. Kazi yao ilijumuisha vitu vya matumizi, matandiko, vito na bidhaa nyingine zinazohusiana na maisha ya ufugaji na ya jangwani. Ufundi huu kijadi ulirithishwa ndani ya familia fulani na jamii za kazi, maana yake hadhi ya kijamii na kazi ya ustadi kihistoria vilihusiana kwa karibu.
Sikukuu, sherehe na desturi za kuvuka hatua za maisha
Katika sehemu hii
Mikusanyiko hiyo hutoa nafasi ya muziki, ushairi, mikutano ya jamii na uhifadhi wa desturi za kitamaduni.
Sikukuu za Kiislamu, hasa Eid al-Fitr na Eid al-Adha, ni miongoni mwa sherehe kuu za umma na za familia nchini Mauritania kutokana na idadi kubwa sana ya Waislamu. Eid al-Fitr huashiria mwisho wa Ramadhani, ilhali Eid al-Adha inahusishwa na msimu wa hija ya Kiislamu na kuchinja mifugo kwa Waislamu wanaoweza kufanya hivyo. Familia kwa kawaida huadhimisha matukio haya kwa sala, kutembeleana, milo na mavazi mapya.
Mauritania pia hufanya matamasha ya kitamaduni kote nchini. Ripoti za UNESCO kuhusu urithi wa kitamaduni usioshikika wa nchi zinataja matamasha zaidi ya 60 yanayohusu nyanja tofauti za maisha ya kitamaduni, ikiwemo matukio yanayohusu utamaduni, umoja wa taifa na desturi za kienyeji. Mikusanyiko hiyo hutoa nafasi ya muziki, ushairi, mikutano ya jamii na uhifadhi wa desturi za kitamaduni.
Sherehe za ndoa ndani ya jamii za Mauritania huunganisha masharti ya Kiislamu na mila za kienyeji, na migawanyiko ya kijamii ya kihistoria imeathiri watu wanaooana. Ngazi za jadi za kijamii zilijumuisha tofauti kati ya Bidhan, Haratin na makundi ya kazi kama wasimulizi na mafundi. Hata hivyo mitindo ya ndoa haifanani kote nchini, na familia za kisasa za Mauritania hutofautiana katika jinsi zinavyofuata migawanyiko hiyo ya kihistoria. Kwa hiyo ni sahihi zaidi kueleza kuoana ndani ya kundi lilelile la kijamii kama mtindo wa kihistoria uliorekodiwa kuliko kuuonyesha kama kanuni inayofuatwa na kila jamii leo.
Utumwa, kukomeshwa kwake na kilichofuata
Katika sehemu hii
Faharasa ya Utumwa Duniani ya 2023 ilikadiria kwamba watu 149,000 nchini Mauritania walikuwa wakiishi katika utumwa wa kisasa mwaka 2021, sawa na watu 32 kwa kila 1,000.
Mauritania ilikuwa nchi ya mwisho duniani kukomesha rasmi utumwa, ikifanya hivyo mwaka 1981. Kukomeshwa huko hakukufanya mara moja kumiliki watumwa kuwa kosa la jinai. Mauritania iliufanya utumwa kuwa kosa la jinai mwaka 2007, na sheria kali zaidi iliyopitishwa mwaka 2015 ilieleza utumwa kuwa uhalifu dhidi ya ubinadamu, iliongeza adhabu na kuunda mahakama maalum za kesi zinazohusu utumwa.
Tofauti kati ya kukomesha na kufanya kuwa kosa la jinai ni muhimu. Kukomesha kunamaanisha sheria inatangaza taasisi fulani kuwa haramu. Kufanya kuwa kosa la jinai kunaweka makosa na adhabu mahususi zinazoweza kutumika kuwashtaki watu wanaoendelea na desturi hiyo. Kwa hiyo nchini Mauritania kulikuwa na pengo kubwa kati ya kukomeshwa rasmi kwa utumwa mwaka 1981 na kuundwa kwa kosa la jinai mwaka 2007.
Mabadiliko ya kisheria hayakuondoa mara moja mifumo ya kijamii iliyoundwa na karne za utumwa wa kurithi. Mashirika ya haki za binadamu yameendelea kurekodi kesi zinazohusu utumwa wa kurithi na desturi zinazofanana na utumwa, zikiathiri hasa jamii za Haratin na baadhi ya jamii za Waafrika-Wamauritania. Serikali ya Mauritania imepinga madai kuhusu ukubwa wa utumwa wa sasa huku pia ikiendesha programu zinazolenga kushughulikia urithi wa utumwa na umaskini.
Ukubwa wa utumwa wa kisasa ni mgumu kupima moja kwa moja, kwa sehemu kwa sababu desturi hizo hufichwa na kwa sababu maana zinatofautiana kati ya tafiti. Faharasa ya Utumwa Duniani ya 2023 ilikadiria kwamba watu 149,000 nchini Mauritania walikuwa wakiishi katika utumwa wa kisasa mwaka 2021, sawa na watu 32 kwa kila 1,000. Faharasa hiyo inaeleza utumwa wa kisasa kwa upana kujumuisha kazi ya kulazimishwa na ndoa ya kulazimishwa, kwa hiyo takwimu hii haipaswi kuchukuliwa kuwa hesabu ya moja kwa moja ya watu wanaoishi katika utumwa wa kurithi. Iliiweka Mauritania nafasi ya tatu duniani na ya pili barani Afrika kwa kiwango kilichokadiriwa.
Kwa hiyo mfumo wa kisheria umebadilika sana, lakini kuwepo kwa sheria peke yake hakufuti hali za kijamii na kiuchumi zilizokua chini ya utumwa. Historia hiyo bado inahusiana kwa karibu na maswali ya ardhi, elimu, ajira, uwakilishi wa kisiasa, umaskini na hadhi ya kijamii.
Desturi ya T'heydinn leo
Katika sehemu hii
Mitindo ya melhfa ya wanawake wa Mauritania, nayo, inaendelea kubadilika kwa rangi, vitambaa na mitindo mipya.
Desturi ya wasimulizi ya T'heydinn bado iko hai, lakini UNESCO inaiona kuwa hatarini. Ripoti zake zinaeleza kwamba idadi ya waimbaji wenye maarifa kamili ya utenzi ni ndogo na kwamba wengi wa wenye maarifa zaidi ni wazee. Wasimulizi wachanga wanaweza kujua sehemu tu ya mashairi au kuimba matoleo mafupi, huku mabadiliko ya hali za kijamii na kiuchumi yakipunguza baadhi ya nafasi ambazo desturi hiyo iliimbwa kihistoria.
Kwa hiyo juhudi za kulinda zinalenga si tu kurekodi mashairi yaliyopo bali pia kuwasaidia vizazi vichanga kuyajifunza. UNESCO imehimiza hasa mafunzo, kurekodi, elimu kwa umma na hatua zinazosaidia riziki za watu wanaobeba desturi hiyo.
Mitindo ya melhfa ya wanawake wa Mauritania, nayo, inaendelea kubadilika kwa rangi, vitambaa na mitindo mipya. Bado ni vazi la kila siku kwa wanawake wengi, si vazi linalohifadhiwa kwa maonyesho ya kitamaduni tu, na hilo linaifanya kuwa mfano mwingine wa desturi inayoendelea kukua kadiri maisha ya kisasa ya Mauritania yanavyobadilika.
Na kila siku, katika nyumba na mikusanyiko kote Mauritania, desturi ya chai ya awamu tatu inaendelea kuwaleta watu pamoja. Msemo maarufu unaweza kuzieleza glasi kuwa chungu kama maisha, tamu kama mapenzi na zinazohusishwa na kifo, lakini lengo lililorekodiwa la desturi hiyo ni halisi zaidi: kukusanyika, kuchukua muda wako na kushirikiana mazungumzo.
Kwa hiyo Mauritania inabeba hali mbili kwa wakati mmoja. Sherehe yake ya chai inaonyesha utamaduni wa muda mrefu wa ukarimu na kukusanyika, ilhali historia yake ya utumwa na mjadala unaoendelea kuhusu urithi wake vinaonyesha jinsi mifumo ya kijamii ya kihistoria inavyoweza kudumu licha ya mabadiliko ya sheria. Nchi imekomesha utumwa rasmi, imeufanya kuwa kosa la jinai na imeimarisha taasisi za kisheria zilizoundwa kuushtaki. Wakati huohuo, mashirika ndani na nje ya Mauritania yanaendelea kujadili ni kiasi gani cha mfumo wa zamani kinachodumu kwa vitendo na jinsi sheria inavyowafikia vizuri watu walioathiriwa zaidi na urithi wake. Mvutano huo ni sehemu ya kuielewa Mauritania leo: utamaduni wake hauwezi kupunguzwa kuwa desturi zake za jangwani tu wala historia yake ngumu zaidi tu. Vyote viwili bado ni sehemu ya nchi ambayo watu wanaishi sasa.
