Découvrez le Kuomboka, la célèbre cérémonie royale de Zambie, et l'héritage lozi du pays, sa diversité ethnique, ses langues, ses chefs traditionnels, sa cuisine, sa musique et sa culture.
Chaque année, vers la fin de la saison des pluies dans l'ouest de la Zambie, le Zambèze monte et se répand sur la plaine inondable du Barotse. L'eau couvre une grande partie de la plaine, changeant les chemins que les gens empruntent et les endroits où ils peuvent se déplacer facilement. Pour les Lozi qui vivent dans cette partie de la Zambie, la crue annuelle a toujours fait partie du paysage autour duquel la vie s'organise.
C'est aussi le moment où le Litunga, le souverain traditionnel des Lozi, quitte sa résidence de Lealui pour se rendre à Limulunga, située sur des terres plus hautes. Ce voyage s'appelle le Kuomboka, un mot lozi que l'on traduit en général par « sortir de l'eau ».
Ce voyage est devenu l'une des cérémonies traditionnelles les plus connues de Zambie. Le Litunga voyage à bord du Nalikwanda, une grande barge royale noire et blanche menée par une centaine de pagayeurs. Un éléphant sculpté se dresse sur le bateau, des tambours accompagnent la procession, et d'autres bateaux transportent l'épouse du Litunga et son Premier ministre. Des pirogues d'éclaireurs partent devant la procession principale pour vérifier la voie d'eau avant que les bateaux royaux ne se mettent en route.
Le trajet dure plusieurs heures, transformant ce qui était au départ un déplacement saisonnier en un grand événement public. En chemin, le Litunga quitte ses vêtements traditionnels pour revêtir l'uniforme complet d'un amiral britannique. Le roi Édouard VII a offert cet uniforme au Litunga en 1902, et il fait partie de la cérémonie depuis.
Ce seul moment contient beaucoup d'histoire. La plaine inondable est ancienne, la monarchie lozi est antérieure à la colonisation britannique, et la procession royale suit un itinéraire dicté par la montée saisonnière du Zambèze. Pourtant, le Litunga porte aussi un objet arrivé pendant la période coloniale. Avec le temps, ces différentes époques sont devenues une partie de la même cérémonie.
Le Kuomboka est donc une bonne porte d'entrée vers la Zambie, car il réunit plusieurs choses que l'on retrouve tout au long de l'histoire du pays : la géographie, l'autorité politique, des traditions anciennes et des influences plus récentes. La crue décide du moment du voyage. La monarchie lui donne son sens politique. La communauté donne vie à la cérémonie, et l'histoire a ajouté de nouvelles couches à la façon de la célébrer.
Les Lozi sont l'une des nombreuses communautés dont l'histoire se trouve aujourd'hui à l'intérieur des frontières de la Zambie. Les autorités touristiques du pays décrivent la Zambie comme abritant 73 groupes ethniques et plus de 100 cérémonies traditionnelles, dont plus de 30 ont lieu chaque année. Chaque communauté a sa propre histoire, et ces histoires ont produit différentes formes de pouvoir, de langue, de croyance et d'organisation sociale bien avant que la Zambie ne devienne un pays indépendant.
Comprendre la Zambie, c'est suivre ces histoires à travers le territoire, puis voir comment elles se sont rejointes au sein de l'État moderne.
Les sociétés qui existaient avant la Zambie
Dans cette section
Les deux se sont développées dans des sociétés qui existaient bien avant que la Zambie n'ait ses frontières actuelles.
Les communautés de l'actuelle Zambie se sont formées au cours de longues périodes de migration, d'installation, d'échanges et de contacts à travers l'Afrique centrale et australe. Beaucoup parlent des langues bantoues, mais leurs systèmes politiques et leurs institutions sociales se sont développés différemment selon leur histoire et leur milieu.
Dans l'ouest de la Zambie, les Lozi ont développé une monarchie centralisée dirigée par le Litunga. Le royaume s'est étroitement lié à la plaine inondable du haut Zambèze, et le déplacement saisonnier entre Lealui et Limulunga est devenu l'une des expressions publiques les plus claires de ce lien.
Plus au nord, les communautés de langue bemba ont développé leurs propres systèmes de chefferie et d'organisation politique. Les Bemba sont aujourd'hui le plus grand groupe ethnique de Zambie, avec 25,4 % de la population au recensement de 2022. Les Tonga représentaient 14,9 %, les Chewa 8,9 % et les Lozi 6,5 %.
Les Tonga ont suivi un autre chemin politique. Les communautés étaient organisées autour de chefs locaux, de liens de parenté et d'institutions sociales et rituelles, plutôt qu'autour d'une seule monarchie centralisée. L'autorité se répartissait à travers ces relations locales, ce qui donnait aux communautés des moyens d'organiser la vie sociale, de régler les affaires et d'entretenir des liens entre différents villages.
Plus à l'est, les communautés chewa sont devenues une partie du monde politique plus large du Maravi, qui s'étendait sur des territoires aujourd'hui situés en Zambie, au Malawi et au Mozambique. L'histoire des Chewa est donc étroitement liée à une région qui existait bien avant le tracé des frontières de ces trois pays.
Cette histoire plus large se voit encore dans les pratiques culturelles d'aujourd'hui. Chez les Chewa, la tradition nyau comprend l'initiation, un savoir rituel et des spectacles masqués. L'une de ses expressions les plus connues est le Gule Wamkulu, une danse rituelle pratiquée en Zambie, au Malawi et au Mozambique.
Les danseurs masqués représentent différentes figures du monde rituel de la tradition, dont des esprits, des morts et des animaux. Les spectacles peuvent transmettre des idées sur la morale, le comportement en société et les devoirs envers la communauté, tout en faisant partie de la vie rituelle plus large des communautés qui les pratiquent.
Regarder le Gule Wamkulu à côté du Kuomboka montre à quel point les histoires culturelles de la Zambie peuvent être différentes. À l'ouest, une procession royale suit la crue saisonnière du Zambèze. À l'est, une tradition rituelle masquée relie des communautés de trois pays modernes. Les deux se sont développées dans des sociétés qui existaient bien avant que la Zambie n'ait ses frontières actuelles.
Ces frontières sont arrivées bien plus tard, avec l'expansion coloniale européenne.
Comment la Rhodésie du Nord a changé la carte
Dans cette section
Bâtir cette identité nationale demandait de réunir des communautés qui avaient déjà une forte identité propre.
La domination coloniale britannique a peu à peu réorganisé le territoire sur le plan politique et économique. La région a pris le nom de Rhodésie du Nord, et la British South Africa Company a joué un rôle important dans son administration au début, avant la mise en place d'une administration britannique directe.
Le développement des mines de cuivre a ensuite apporté une autre grande transformation. L'exploitation minière à grande échelle s'est étendue dans la Copperbelt, créant des emplois et attirant des travailleurs de différentes parties du territoire. De nouvelles villes ont grandi autour des mines, réunissant des gens qui vivaient auparavant dans des communautés très différentes.
La vie urbaine a créé de nouvelles formes de contact. Des gens de langues différentes travaillaient côte à côte, fondaient des familles, rejoignaient des églises, construisaient des quartiers et créaient de nouvelles formes d'expression culturelle. Vivre dans une ville minière était différent de vivre dans une chefferie rurale, et les deux sont devenus une partie de la société qui allait former la Zambie indépendante.
Au moment de l'indépendance, le territoire comptait donc déjà plusieurs couches d'identité. Il y avait des communautés ethniques à l'histoire ancienne, des autorités traditionnelles aux responsabilités établies, de nouvelles populations urbaines façonnées par le salariat et la migration, et un sentiment croissant d'appartenir à un territoire politique commun.
Le 24 octobre 1964, la Rhodésie du Nord est devenue la République indépendante de Zambie. Le nouveau nom venait du Zambèze, et le gouvernement zambien précise que le mot « Zambèze » pourrait signifier « grand fleuve ».
Kenneth Kaunda est devenu le premier président du pays. Il est resté au pouvoir jusqu'en 1991, et son gouvernement a promu l'humanisme zambien et fait de « One Zambia, One Nation » (« Une Zambie, une nation ») l'expression centrale de l'unité nationale.
Bâtir cette identité nationale demandait de réunir des communautés qui avaient déjà une forte identité propre. Les gens ont continué de parler leurs langues locales, de suivre les traditions de leur communauté et de reconnaître les chefs traditionnels tout en participant aux institutions de la nouvelle république.
Le pays entrait aussi dans une lutte régionale bien plus vaste. Le gouvernement de Kaunda soutenait les mouvements de libération qui combattaient la domination coloniale et celle des minorités blanches ailleurs en Afrique australe. La Zambie accueillait des organisations politiques et des militants, et son territoire est devenu une base importante pour des mouvements actifs dans les pays voisins.
Ce rôle régional a entraîné la Zambie dans des conflits au-delà de ses frontières. Le pays a connu des perturbations économiques et des pressions sécuritaires, car les gouvernements voisins de minorité blanche cherchaient à affaiblir les mouvements de libération basés en Zambie.
Dans le pays, le système politique a aussi changé plus tard. En 1991, Frederick Chiluba a battu Kaunda lors d'une élection présidentielle multipartite, mettant fin à la longue présidence de Kaunda et ouvrant une nouvelle période de politique pluraliste.
À travers tous ces changements, les identités qui existaient avant l'indépendance ont continué de marquer la vie quotidienne. L'une des traditions sociales qui ont aidé à relier différentes communautés est l'idée de cousinage ethnique.
Les peuples qui s'appellent cousins
Dans cette section
Certaines de ces relations sont nées de rencontres, d'alliances et de conflits anciens entre communautés voisines.
Dans plusieurs communautés zambiennes, le cousinage désigne une relation socialement reconnue entre des groupes, et non un lien de famille biologique. Cette relation peut comprendre des plaisanteries, des taquineries, des obligations mutuelles et de la coopération, donnant aux gens une façon familière d'interagir au-delà des frontières entre communautés.
Un exemple documenté est l'ichimbuya dans les contextes bemba. Les recherches historiques décrivent des relations de cousinage entre des groupes comme les Bemba et les Ngoni, ainsi qu'entre des communautés de l'ouest de la Zambie. Certaines de ces relations sont nées de rencontres, d'alliances et de conflits anciens entre communautés voisines.
Au fil des générations, ces histoires sont devenues des relations sociales avec leurs propres règles. On pouvait plaisanter avec un cousin reconnu d'une façon qui aurait été déplacée avec quelqu'un hors de cette relation. L'humour créait de la place pour la familiarité et l'échange tout en reconnaissant l'histoire entre les groupes.
Des chercheurs ont étudié ces relations comme une partie des bases sociales de la coopération et de l'intégration en Zambie. Leur importance varie d'une communauté à l'autre, mais elles montrent bien comment des relations historiques peuvent devenir une partie de la vie sociale de tous les jours.
L'idée devient encore plus intéressante quand on la place à côté de la diversité linguistique de la Zambie. Les communautés pouvaient garder leurs propres langues et identités tout en créant des institutions sociales qui les reliaient à des gens venus d'ailleurs.
Un pays qui parle de nombreuses langues
Dans cette section
Le recensement de 2022 a relevé que le bemba était la langue la plus parlée à la maison, par 34 % de la population.
L'anglais est la langue officielle de la Zambie, mais une grande partie de la communication quotidienne se fait dans des langues zambiennes.
Le recensement de 2022 a relevé que le bemba était la langue la plus parlée à la maison, par 34 % de la population. Le tonga représentait 12,8 %, le nyanja 11,4 %, le chewa 6,7 % et le lozi 5,4 %. D'autres langues très utilisées sont le nsenga, le tumbuka, le kaonde, le lunda et le luvale.
Les chiffres deviennent encore plus parlants quand on distingue population urbaine et rurale. Le bemba était la principale langue parlée à la maison pour 46,7 % de la population urbaine, contre 23,8 % en zone rurale. Le nyanja était cité par 21,8 % des citadins et 3,1 % des ruraux.
La migration et l'urbanisation expliquent en partie cette différence. Les villes réunissent des gens de différentes provinces et communautés, créant des milieux multilingues où l'on peut parler une langue à la maison, une autre au travail et l'anglais dans certains cadres officiels.
La langue offre aussi l'un des moyens les plus clairs de voir comment fonctionne l'identité en Zambie. L'identité ethnique d'une personne, la langue parlée à la maison et la langue du quotidien peuvent se recouper, mais elles ne coïncident pas toujours parfaitement.
On retrouve cette identité à plusieurs couches dans le pouvoir traditionnel.
Les chefs traditionnels dans l'État moderne
Quand la Zambie est devenue indépendante, les chefs traditionnels sont restés une partie de la vie communautaire. La Constitution reconnaît l'institution de la chefferie et donne aux institutions traditionnelles une place définie dans l'État.
Les chefs gardent une autorité coutumière dans leurs chefferies, surtout pour les questions liées aux traditions de la communauté et au droit coutumier. Leur rôle existe à côté du gouvernement élu et des institutions constitutionnelles de la Zambie.
La Chambre des chefs est l'un des exemples les plus clairs de cet arrangement. Elle est prévue par la Constitution et se compose de cinq chefs élus dans chaque province. Grâce à elle, les dirigeants traditionnels disposent d'une institution officielle où les questions de coutume, de tradition et de droit coutumier peuvent être examinées au niveau national.
Cet arrangement reflète la façon dont la Zambie s'est développée après l'indépendance. Les institutions modernes de l'État ont été bâties dans un pays où les formes traditionnelles de pouvoir avaient déjà une légitimité sociale et une importance locale.
Le même mélange d'institutions anciennes et de structures nationales plus récentes se voit dans la religion.
Christianisme et traditions culturelles plus anciennes
La Zambie est très majoritairement chrétienne. Le recensement de 2022 a relevé 98,0 % de chrétiens, 0,5 % de musulmans, 0,2 % de fidèles de la religion traditionnelle africaine, et 1,3 % de personnes sans appartenance religieuse.
Le christianisme a aussi une place dans l'identité constitutionnelle du pays. La Constitution zambienne déclare le pays nation chrétienne tout en protégeant la liberté de conscience, de croyance et de religion et en reconnaissant son caractère multireligieux et multiculturel.
L'identité religieuse ne recouvre pourtant pas toutes les pratiques culturelles. Quelqu'un peut se dire chrétien tout en participant à une cérémonie coutumière, en reconnaissant un chef traditionnel ou en gardant des pratiques culturelles dont l'histoire remonte à avant la domination du christianisme.
Le Gule Wamkulu en est un bon exemple. Cette tradition s'est développée dans la vie sociale et religieuse chewa et a continué dans des communautés qui vivent dans une société majoritairement chrétienne. L'UNESCO a documenté à la fois son importance toujours actuelle et les changements qu'elle a connus avec l'évolution des conditions sociales et économiques.
La cuisine offre une autre façon de voir comment des traditions anciennes continuent dans la vie de tous les jours.
Les plats que l'on partage
Dans cette section
Le nshima est ainsi présent dans tout le pays sans faire de la cuisine zambienne une cuisine unique et standardisée.
Le nshima est l'un des aliments de base les plus consommés en Zambie. Fait de farine de maïs, il est cuit en une bouillie ferme et servi avec un accompagnement à base de légumes, d'arachides, de poisson ou de viande.
Ce mélange est familier dans presque tout le pays, tandis que l'accompagnement change selon la région, le foyer et les ingrédients disponibles. Le nshima est ainsi présent dans tout le pays sans faire de la cuisine zambienne une cuisine unique et standardisée.
Le chikanda est très différent par sa préparation et son histoire. Il est fait à partir de tubercules d'orchidées terrestres sauvages, mélangés à des arachides et à d'autres ingrédients pour former un gâteau ferme.
Le plat est devenu populaire dans le commerce et se trouve aujourd'hui sur les marchés, dans les supermarchés et les restaurants. Cette demande plus large a aussi attiré l'attention sur les plantes utilisées pour le préparer.
Des recherches ont identifié 16 espèces d'orchidées de six genres vendues pour le chikanda. Comme ces orchidées sont récoltées à l'état sauvage, la hausse de la demande peut mettre leurs populations sous pression, surtout là où la récolte est intensive.
L'histoire du chikanda relie la cuisine au milieu naturel de la Zambie. Une tradition culinaire dépend de certaines plantes, ces plantes sont cueillies dans certains écosystèmes, et les changements de la demande peuvent toucher les ressources dont la tradition dépend.
D'autres aspects de la cuisine zambienne reflètent la géographie du pays. Le poisson est important autour des grands fleuves et lacs, l'arachide apparaît dans beaucoup de sauces et de plats de légumes, et la viande et les légumes sont préparés selon de nombreux styles régionaux.
La musique suit un chemin tout aussi varié.
Une musique façonnée par les communautés et les époques
Dans cette section
Les vêtements offrent une autre expression quotidienne de ce mélange d'identité locale et d'échanges plus larges.
Les traditions musicales zambiennes sont étroitement liées aux cérémonies, aux rassemblements et à la vie communautaire. Les tambours, le chant et la danse restent importants, tandis que d'autres styles sont nés de l'urbanisation, de la migration et du travail salarié de l'époque coloniale.
Le kalela en est un exemple particulièrement clair.
L'UNESCO indique que la danse kalela est née dans la province de Luapula pendant la période coloniale et a été adoptée par les mineurs. Elle est ensuite devenue une partie des cérémonies, des funérailles, des fêtes de récolte et d'autres occasions publiques.
Les danseurs avancent en lignes organisées au rythme du tambour, guidés par des danseurs de tête. Cette tradition est donc née d'une expérience historique assez récente et est devenue peu à peu une partie de la vie culturelle plus large.
D'autres traditions zambiennes de spectacle ont aussi été reconnues à l'international. Les inscriptions de la Zambie au patrimoine culturel immatériel de l'UNESCO comprennent le Gule Wamkulu, la mascarade makishi, la danse mooba des Lenje, la danse budima et le kalela. La danse mangwengwe a été ajoutée à la Liste représentative en 2024.
Ces traditions existent aujourd'hui à côté de la musique populaire zambienne moderne, qui puise dans les langues locales, les influences musicales africaines, la culture urbaine et les sons venus du monde entier.
Les vêtements offrent une autre expression quotidienne de ce mélange d'identité locale et d'échanges plus larges.
Le chitenge et ce que l'on porte
Le chitenge est l'un des tissus les plus liés à la vie quotidienne en Zambie. Ce tissu aux motifs vifs sert à faire des robes, des jupes, des chemises et d'autres vêtements, et il peut aussi être porté ou noué sans être cousu en vêtement.
Le mot recouvre plus d'un type de tissu. Les recherches sur la culture textile zambienne actuelle montrent que le chitenge peut être en coton, en wax, en mélange de matières ou en tissu synthétique.
Ses usages sont tout aussi variés. On le porte pour les activités de tous les jours, à l'église, lors de cérémonies et d'événements familiaux. Les motifs changent avec la mode et le marché du textile, ce qui donne à ce tissu une place à la fois dans des pratiques culturelles anciennes et dans la vie d'aujourd'hui.
D'autres artisanats, comme la vannerie, la poterie, la sculpture sur bois et le perlage, sont liés à certaines communautés et régions. Les matériaux disponibles sur place, l'histoire d'une communauté et l'usage d'un objet influencent tous les formes que prennent ces artisanats.
Cette variété régionale se voit aussi dans le calendrier des cérémonies de la Zambie.
Un pays de plus de 100 cérémonies traditionnelles
Dans cette section
Les autorités touristiques de Zambie décrivent plus de 100 cérémonies traditionnelles dans le pays, dont plus de 30 ont lieu chaque année.
Le Kuomboka est sans doute la cérémonie la plus associée à la Zambie à l'étranger, mais elle fait partie d'un calendrier bien plus large d'événements traditionnels.
Les Ngoni célèbrent le N'cwala, associé à la saison des premiers fruits. Les Bemba organisent l'Ukusefya Pa Ng'wena. Les Chewa célèbrent le Kulamba. Les Luvale fêtent le Likumbi Lya Mize, tandis que les Lozi célèbrent le Kuomboka.
Les autorités touristiques de Zambie décrivent plus de 100 cérémonies traditionnelles dans le pays, dont plus de 30 ont lieu chaque année.
Ces cérémonies marquent différents moments de la vie communautaire. Certaines sont liées aux récoltes et à l'agriculture. D'autres affirment le rôle d'un chef traditionnel, commémorent l'histoire, transmettent des savoirs par l'initiation ou rassemblent les communautés par la danse et le rituel.
Leur visibilité publique a aussi grandi avec le tourisme. Des visiteurs peuvent aujourd'hui découvrir des cérémonies qui se vivaient autrefois surtout au sein de leur communauté, ce qui apporte de nouveaux publics et des occasions économiques.
Cette visibilité accrue peut aussi changer la façon dont une tradition est présentée. La documentation de l'UNESCO sur le Gule Wamkulu, par exemple, décrit les changements sociaux et économiques qui touchent la pratique et souligne le risque que des spectacles rituels soient réduits à du divertissement quand ils sont coupés de leur contexte.
Les cérémonies continuent donc de vivre dans les communautés qui les pratiquent, tout en devenant une partie de la façon dont la Zambie présente son patrimoine culturel au reste du monde.
Et cela ramène l'histoire à la plaine inondable où elle a commencé.
Ce que le Kuomboka révèle de la Zambie
Dans cette section
Les tambours résonnent sur l'eau, les pagayeurs font avancer le Nalikwanda et la maison royale voyage ensemble.
Quand le Litunga monte à bord du Nalikwanda, plusieurs couches de l'histoire zambienne se rejoignent en un seul voyage.
L'eau vient d'abord. Le Zambèze inonde la plaine du Barotse et crée les conditions du déplacement annuel.
La monarchie donne à ce déplacement son sens politique. Le Litunga voyage de Lealui à Limulunga, sur un itinéraire devenu partie de la tradition royale lozi.
La communauté fait de ce voyage une cérémonie. Les tambours résonnent sur l'eau, les pagayeurs font avancer le Nalikwanda et la maison royale voyage ensemble.
L'histoire apparaît dans les détails. L'éléphant sur le bateau appartient au langage visuel de la royauté lozi, tandis que l'uniforme d'amiral britannique rappelle la période coloniale et la relation établie en 1902 entre la monarchie britannique et le Litunga.
La cérémonie a donc accumulé des couches avec le temps. Son sens vient de la plaine inondable, de la monarchie lozi, de la communauté qui continue de la célébrer et de l'histoire qui s'y est attachée.
On retrouve ce mélange dans toute la Zambie.
Les institutions traditionnelles existent à côté du gouvernement constitutionnel. Le christianisme domine, tandis que des pratiques culturelles plus anciennes continuent sous différentes formes. L'anglais est la langue officielle, tandis que de nombreuses langues zambiennes restent au cœur de la communication quotidienne. Le nshima est partagé dans tout le pays, tandis que les plats régionaux gardent leur propre histoire. La musique traditionnelle continue à côté de genres contemporains façonnés par les villes et les échanges mondiaux.
La vie culturelle de la Zambie s'est construite à travers toutes ces couches.
La Zambie aujourd'hui
Dans cette section
Le résultat est un pays dont l'histoire peut rarement s'expliquer par une seule tradition.
Le pays actuel compte plus de 70 communautés ethniques, de nombreuses langues et plus de 100 cérémonies traditionnelles. Le recensement de 2022 indique que les Bemba sont le plus grand groupe ethnique, à côté d'importantes communautés tonga, chewa, lozi, tumbuka, nsenga, ngoni, kaonde, lunda, namwanga, lala, luvale, mambwe et bien d'autres.
Ces identités continuent de façonner la langue, la cuisine, la vie de famille, les cérémonies et les institutions locales. En même temps, les gens participent à un État national commun, partagent des villes et des lieux de travail, utilisent les institutions nationales et créent des formes culturelles qui dépassent les anciennes frontières entre communautés.
Le résultat est un pays dont l'histoire peut rarement s'expliquer par une seule tradition.
Un voyage à travers la plaine du Barotse peut mener à l'histoire de la monarchie lozi. Cette histoire ouvre sur l'histoire plus large des nombreuses sociétés précoloniales de la Zambie. Ces sociétés ont été réorganisées sous la colonisation, rapprochées par les mines et l'urbanisation, puis sont devenues une partie d'une république indépendante.
Les langues parlées dans le pays font vivre ces histoires. Les chefs traditionnels gardent leurs rôles coutumiers. La vie religieuse est très majoritairement chrétienne, tandis que des pratiques culturelles aux racines bien plus anciennes restent visibles. La cuisine, la musique, les vêtements et les cérémonies continuent de changer à mesure que les gens se déplacent, commercent, prient, travaillent et créent de nouvelles formes d'expression.
Et puis, chaque année, le Zambèze monte de nouveau.
L'eau se répand sur la plaine, la route vers les hauteurs s'ouvre, les tambours commencent, et le Nalikwanda avance sur l'eau de crue en portant le Litunga vers Limulunga.
Une cérémonie née de la vie saisonnière de la plaine inondable est devenue l'une des expressions les plus claires de la continuité culturelle zambienne.
Le paysage change. Le pays qui l'entoure a changé encore plus.
