تعرّف على تاريخ إريتريا ونضالها من أجل الاستقلال وثقافاتها ولغاتها وأديانها وطعامها وموسيقاها، وعمارة أسمرة اللافتة من الحقبة الإيطالية.
في البيت الإريتري، قد تبدأ مراسم القهوة قبل وقت طويل من صب الفنجان الأول. تُحمَّص حبوب البن الخضراء على الفحم في مقلاة طويلة المقبض، وقد تُدار المقلاة في أرجاء الغرفة ليشمّ الضيوف رائحة الحبوب المحمّصة للتو. ثم تُطحن الحبوب باليد، وتُغلى في إبريق فخاري يُسمّى الجبنة، وتُقدَّم على ثلاث جولات: أوّل، وكالئي، وبركة، والجولة الأخيرة مرتبطة بالبركة. وقد يُحرق البخور أثناء المراسم، وقد تستغرق العملية كلها ساعة أو أكثر حين تُؤدّى بصورتها التقليدية الكاملة.
القهوة مشتركة في أنحاء القرن الأفريقي، لكن للنسخة الإريترية مفرداتها وممارساتها الخاصة. فأسماء الجولات الثلاث بالتيغرينية لا بالأمهرية، وكثيرًا ما تصف الروايات الإريترية الجبنة بأنها إبريق بفتحة واحدة تُستخدم للملء والصب معًا. والمراسم أيضًا مناسبة اجتماعية: يجلس الضيوف معًا، ويشربون ببطء، ويتحدثون بينما تُحضَّر القهوة وتُقدَّم.
إنها نقطة بداية مفيدة لفهم إريتريا، لأن البلد يحمل عدة تواريخ في آن واحد. فمرتفعاته كانت جزءًا من عالم أكسوم القديم. وساحله على البحر الأحمر كان ضمن شبكات تجارية ربطت شمال شرق أفريقيا بجزيرة العرب والمحيط الهندي. ثم شكّلت مدنه لاحقًا حكوماتٌ عثمانية ومصرية وإثيوبية وإيطالية. وفي القرن العشرين، قاتل الإريتريون ثلاثة عقود لإنهاء ضمّهم إلى إثيوبيا وإقامة دولة مستقلة.
انتهت الحرب عسكريًا عام 1991. وصوّت الإريتريون على الاستقلال بعد عامين.
وكانت النتيجة 99.805 في المئة لصالح الاستقلال.
من أين جاءت الثقافة
في هذا القسم
وساعد النزاع أيضًا على نشوء نظام الخدمة الوطنية المفتوحة المدة، الذي يبقى من السمات المميزة للحياة في إريتريا.
كانت الأرض التي تُعرف اليوم بإريتريا مرتبطة بقوة بمملكة أكسوم القديمة، التي امتد نفوذها السياسي والتجاري إلى أجزاء من إريتريا الحالية وشمال إثيوبيا. وعلى ساحل البحر الأحمر، كان ميناء عدوليس بوابة مهمة لتجارة أكسوم. فقد ربط الميناء مملكة المرتفعات بطرق بحرية تعبر البحر الأحمر وتصل إلى عالم التجارة الأوسع.
ترسّخت المسيحية في مملكة أكسوم في القرن الرابع، قبل وقت طويل من نشوء إريتريا وإثيوبيا الحديثتين دولتين منفصلتين. ثم تجذّر الإسلام بعمق على طول ساحل البحر الأحمر والأراضي المنخفضة عبر قرون من التجارة والهجرة والتواصل في المنطقة.
وما زالت الخريطة الدينية للبلد الحديث تعكس بعض تلك الأنماط القديمة. ففي إريتريا أعداد كبيرة من المسيحيين والمسلمين، وكانت تقديرات سكانية قديمة تضعهم في مستويات متقاربة تقريبًا، لكن لم يُجرَ تعداد وطني حديث يقدّم توزيعًا دينيًا موثوقًا اليوم.
ولم تنتقل الأرض بانتظام من إمبراطورية إلى أخرى. فقد عرفت أجزاء مختلفة من إريتريا الحالية درجات متفاوتة من سيطرة أو نفوذ الدول الإثيوبية والسلطات العثمانية ومصر قبل أن تنشئ إيطاليا مستعمرة رسمية.
أعلنت إيطاليا إريتريا مستعمرة عام 1890. وأصبحت أسمرة، الواقعة على هضبة مرتفعة تزيد على 2000 متر فوق سطح البحر، عاصمة المستعمرة، وتحوّلت عبر التخطيط والبناء الإيطاليين. فمنذ تسعينيات القرن التاسع عشر، وبوتيرة أسرع في الثلاثينيات، شيّدت السلطات الإيطالية مكاتب حكومية ومصارف ومتاجر ودور سينما وفنادق وكنائس ومساجد ومعابد يهودية ومبانٍ صناعية ومساكن خاصة بأساليب متأثرة بالحداثة والعقلانية الإيطاليتين.
وما زالت النتيجة ظاهرة في أنحاء المدينة.
ففي شوارع أسمرة مبانٍ تبدو كأنها صُممت لمدينة أوروبية حديثة، لكنها قائمة في عاصمة أفريقية على المرتفعات تشكّلت حياتها الحضرية عبر جماعات وفترات تاريخية مختلفة. وتصف اليونسكو المدينة بأنها مثال محفوظ جيدًا على نحو استثنائي لمدينة استعمارية مخططة، وواحدة من أكمل مجموعات العمارة الحداثية والعقلانية في العالم. وأدرجت اليونسكو أسمرة في قائمة التراث العالمي عام 2017.
لكن العمارة الاستعمارية أعقد من مجرد مجموعة مبانٍ جميلة. فوثائق اليونسكو تسجل أن التخطيط الإيطالي استخدم الفصل العنصري وتقسيم المناطق حسب الوظائف جزءًا من تنظيم المدينة الاستعمارية. ولم يعش الإريتريون والأوروبيون أسمرة الاستعمارية بالطريقة نفسها، وتحمل العمارة الباقية في المدينة أثر ذلك النظام غير المتكافئ إلى جانب قيمتها الجمالية والتقنية.
وبعد هزيمة إيطاليا في الحرب العالمية الثانية، أدارت بريطانيا إريتريا. ثم عُرض مستقبلها السياسي على الأمم المتحدة.
ففي عام 1952، أقامت الأمم المتحدة اتحادًا فيدراليًا بين إريتريا وإثيوبيا تحت التاج الإثيوبي. وكان يُفترض أن تحتفظ إريتريا باستقلال داخلي واسع في ظل دستورها ومؤسساتها المنتخبة. لكن الترتيب لم يدم.
بدأت السلطات الإثيوبية تفكيك الحكم الذاتي الإريتري على الفور تقريبًا. ففي نوفمبر 1952 أُلغي الترتيب الفيدرالي فعليًا، ثم ضُمّت إريتريا رسميًا إلى إثيوبيا بوصفها إقليمًا عام 1962. وساعد إنهاء الاتحاد على تحويل خلاف حول وضع سياسي إلى نضال أطول بكثير من أجل الاستقلال.
بدأ الكفاح المسلح عام 1961.
شاركت عدة حركات إريترية في السنوات الأولى، لكن الجبهة الشعبية لتحرير إريتريا أصبحت في النهاية منظمة التحرير المهيمنة. وقاتلت قواتها الحكومات الإثيوبية في المرتفعات الجبلية والأراضي المنخفضة والصحراء. وبعد الثورة الإثيوبية عام 1974، استمر النزاع في ظل حكومة الدرغ الماركسية التي تلقّت دعمًا عسكريًا من الاتحاد السوفيتي وحلفائه.
ودامت الحرب حتى عام 1991.
سيطرت الجبهة الشعبية لتحرير إريتريا على أسمرة في مايو من ذلك العام، بينما فرّ الزعيم الإثيوبي منغستو هايلي مريام من البلاد. وأصبحت إريتريا مستقلة فعليًا، وإن بقي استكمال المسار القانوني.
وتمّ ذلك عبر استفتاء في أبريل 1993. شارك فيه أكثر من 1.15 مليون شخص، بنسبة مشاركة أُعلن أنها بلغت 98.24 في المئة من المسجلين. ومن بين المصوّتين، اختار 1,098,015 الاستقلال وصوّت 1,825 ضده. وكانت النتيجة الرسمية 99.805 في المئة لصالح الاستقلال.
وأصبحت إريتريا دولة مستقلة في مايو 1993.
خلّفت الحرب عشرات الآلاف من القتلى، وشكّلت الثقافة السياسية للبلاد لعقود. فقد شارك إريتريون من جماعات دينية وعرقية مختلفة في نضال الاستقلال، وأصبحت تجربة التنظيم العسكري والتضحية في الحرب في قلب فهم الدولة الجديدة للوحدة الوطنية.
لكن هذا التاريخ لم يُنهِ حروب البلاد مع إثيوبيا.
فبين 1998 و2000، خاضت إريتريا وإثيوبيا حربًا كبرى أخرى، هذه المرة بسبب نزاع حدودي تمحور حول مناطق منها بادمي. وتختلف تقديرات الضحايا، لكن عشرات الآلاف لقوا حتفهم، وبعض التقديرات تضع العدد الإجمالي فوق 100 ألف.
وساعد النزاع أيضًا على نشوء نظام الخدمة الوطنية المفتوحة المدة، الذي يبقى من السمات المميزة للحياة في إريتريا. فبموجب القانون الإريتري، كان يُفترض أن تستمر الخدمة الوطنية 18 شهرًا. لكن الحكومة أبقت في الواقع أعدادًا كبيرة من الناس في الخدمة العسكرية أو الوطنية لسنوات، وأحيانًا لعقود. وذكرت هيومن رايتس ووتش في تقريرها القُطري لعام 2026 أن جزءًا كبيرًا من السكان البالغين في إريتريا ما زال خاضعًا لخدمة عسكرية أو وطنية بلا نهاية، مع العمل القسري والعقوبات التعسفية بين المخاوف الموثّقة.
وبالنسبة إلى الشباب الإريتري، قد يحدد ذلك متى يتركون الدراسة، وأين يعملون، وهل يستطيعون السفر، وهل يستطيعون بناء أسرة مستقلة. وهذا النظام أيضًا من أسباب مغادرة أعداد كبيرة من الإريتريين بلادهم.
أنهت إريتريا وإثيوبيا رسميًا حالة الحرب بينهما عام 2018، بعد أن وقّع رئيس الوزراء الإثيوبي آبي أحمد والرئيس الإريتري إسياس أفورقي إعلانًا مشتركًا للسلام والصداقة. وأُعيدت العلاقات الدبلوماسية وفُتحت الحدود في عدة أماكن.
لكن هذا التقارب لم يدم بصورته الأولى. فقد تورطت القوات الإريترية لاحقًا في حرب تيغراي في إثيوبيا التي بدأت في نوفمبر 2020. ووثّقت تحقيقات دولية ومنظمات حقوقية انتهاكات جسيمة تورطت فيها القوات الإريترية، بينما رفضت السلطات الإريترية أو اعترضت على اتهامات مختلفة.
وتبقى الحدود بين البلدين مرتبطة بمسائل الأمن والأرض والوصول إلى البحر الأحمر.
تعترف إريتريا رسميًا بتسع جماعات عرقية: التيغرينيا والتيغري والساهو والعفر والبلين والكوناما والنارا والحدارب والرشايدة. ويصف الملف التعليمي لليونسكو تسع جماعات عرقية تتكلم تسع لغات محلية، ويشير إلى أن الدستور الإريتري يضمن المساواة بين لغات البلاد.
أكبر جماعة هي الناطقون بالتيغرينية، ويتركزون أساسًا في المرتفعات الوسطى والجنوبية. والتيغرينية قريبة جدًا من اللغة المحكية عبر الحدود في إقليم تيغراي الإثيوبي. ومعظم الإريتريين الناطقين بالتيغرينية مسيحيون، خاصة أتباع كنيسة التوحيدو الأرثوذكسية الإريترية.
أما الجماعات الناطقة بالتيغرية فتتركز أساسًا في الأراضي المنخفضة الشمالية والغربية، حيث يغلب الإسلام. ولجماعات الساهو والعفر والبلين والكوناما والنارا والحدارب والرشايدة تواريخها ولغاتها وأنماط استقرارها الخاصة.
بعضها يرتبط بقوة بالرعي. وبعضها له تاريخ طويل في الزراعة أو التجارة أو أنماط عيش مختلطة.
والجغرافيا تجعل هذه الفروق سهلة الفهم. ففي إريتريا هضاب مرتفعة باردة، وأراضٍ منخفضة جافة في الغرب، وساحل طويل على البحر الأحمر. والجماعة التي تعيش حول مدينة أسمرة في المرتفعات تواجه ضغوطًا بيئية مختلفة عن جماعة رعوية تنقل مواشيها عبر الأراضي المنخفضة الشرقية أو المناطق الساحلية حول مصوع.
التيغرينية والعربية والإنجليزية هي لغات العمل الرئيسية في البلاد. وفي الوقت نفسه، حافظت الحكومة على سياسة استخدام اللغات المحلية في التعليم وبرامج محو الأمية. وتذكر اليونسكو أن برامج محو الأمية نُفّذت باللغات الإريترية التسع كلها، وأن السياسة التعليمية نصّت على التعليم باللغة الأم في المرحلة الابتدائية.
وقد صُممت هذه السياسة اللغوية جزئيًا لمنع ذوبان الجماعات اللغوية الأصغر في لغة وطنية واحدة.
وفي عام 1997، أعادت إريتريا تنظيم إدارتها الداخلية، فاستبدلت نظام "الأوراجا" القديم بأقاليم "زوبا". وقُدّم هذا الإصلاح ضمن تركيز الحكومة الأوسع على الوحدة الوطنية بدل التنظيم السياسي القائم على العرق.
لكن بالنسبة إلى جماعات الأراضي المنخفضة، بقيت مسائل التمثيل والحصول على الخدمات والنفوذ السياسي جزءًا من نقاشات البلاد بعد الاستقلال.
الدين والمعتقد
في هذا القسم
وبالنسبة إلى كثير من الإريتريين، المسيحية والإسلام منسوجان أيضًا في الحياة الأسرية والطعام والأعياد وعادات الزواج.
المسيحية والإسلام موجودان في هذه الأرض منذ قرون.
معظم المسيحيين أرثوذكس إريتريون، بينما يشكّل الكاثوليك والبروتستانت جماعات مسيحية أصغر. والإسلام السني هو التقليد الإسلامي الرئيسي في البلاد. وكانت التقديرات السكانية القديمة تضع المسيحيين والمسلمين عمومًا في مستويات متقاربة، لكن غياب تعداد وطني حديث يعني أن النسب الحالية لا ينبغي أن تُعامل على أنها دقيقة.
ويتبع الدين أيضًا جزئيًا جغرافيا البلاد. فالجماعات المسيحية تتركز بكثافة في المرتفعات الوسطى والجنوبية، بينما تكثر الجماعات المسلمة في مناطق كثيرة في الشمال والغرب والساحل. وهذا النمط ليس مطلقًا. فالكوناما، مثلًا، منهم مسيحيون ومسلمون وأناس يحافظون على ممارسات دينية تقليدية.
تعترف الدولة رسميًا بأربع جماعات دينية: كنيسة التوحيدو الأرثوذكسية الإريترية، والإسلام السني، والكنيسة الكاثوليكية الرومانية، والكنيسة الإنجيلية اللوثرية الإريترية. وواجهت جماعات دينية أخرى قيودًا على التسجيل والعبادة. ووثّقت وزارة الخارجية الأمريكية اعتقال أعضاء جماعات مسيحية غير مسجلة، وفرض قيود على المؤسسات الدينية، وسيطرة الحكومة على أنشطة الهيئات الدينية المسجلة.
لذلك فإن التاريخ الديني للبلاد أوسع من مؤسساته الأربع المسجلة رسميًا.
وما زال في أسمرة كنيس يهودي تاريخي، مع أن الجالية اليهودية التي عاشت في المدينة يومًا قد اختفت تقريبًا. وسمحت الحكومة ببقاء الكنيس موقعًا تاريخيًا. وللجماعة البهائية أيضًا مركز في أسمرة، وحصلت على ما تصفه تقارير الحكومة الأمريكية باعتراف فعلي، مع أنها ليست من الأديان الأربعة المسجلة رسميًا.
وبالنسبة إلى كثير من الإريتريين، المسيحية والإسلام منسوجان أيضًا في الحياة الأسرية والطعام والأعياد وعادات الزواج. والتاريخ الطويل لتعايش المسيحيين والمسلمين جزء من الحياة الاجتماعية العادية، حتى مع سيطرة الحكومة المشددة على المؤسسات الدينية.
الطعام
في هذا القسم
ويشيع استخدام التيف في صنع الإنجيرا، وإن كانت حبوب أخرى مثل الذرة الرفيعة والقمح تُستخدم أيضًا بحسب المنطقة والأسرة.
تقع الإنجيرا في قلب كثير من الطبخ الإريتري.
هذا الخبز المسطح المخمّر يُستخدم طعامًا وأداةً للأكل في آن واحد: يُفرش على طبق التقديم وتُوضع فوقه اليخنات، ثم يقطع الآكلون منه قطعًا يغرفون بها الطعام. ويشيع استخدام التيف في صنع الإنجيرا، وإن كانت حبوب أخرى مثل الذرة الرفيعة والقمح تُستخدم أيضًا بحسب المنطقة والأسرة.
وتُعرف اليخنات عادة باسم تسبهي. وقد تحتوي على اللحم أو الدجاج أو العدس أو الخضار، وغالبًا ما تُتبّل بالبربري، وهو خليط التوابل الأحمر الداكن المرتبط بالمطبخين الإريتري والإثيوبي.
ويرتبط الزغني، وهو يخنة لحم حارة غنية بالبربري، ارتباطًا وثيقًا بالمطبخ الإريتري. والشيرو، المصنوع من دقيق الحمص المتبّل، طبق مألوف آخر، ومفيد خاصة في فترات الصوم الأرثوذكسي التي يُتجنّب فيها اللحم والمنتجات الحيوانية.
ويعكس الطبخ جغرافيا البلاد بقدر ما يعكس تاريخها.
ففي المرتفعات، تشكّل الإنجيرا والتسبهي وأطباق البقول تركيبة مألوفة. وعلى ساحل البحر الأحمر، للمأكولات البحرية مكان أكبر، بينما جلبت قرون من تواصل مصوع مع التجار العرب والعثمانيين والمصريين تأثيرات أخرى في الطبخ.
ثم هناك المعكرونة.
فقد أدخل الحكم الاستعماري الإيطالي مكونات ووصفات وعادات أكل صارت جزءًا من الحياة الحضرية في إريتريا. ولم تحل المعكرونة محل الطعام المحلي. بل صارت شيئًا آخر يطبخه الإريتريون ويتبّلونه ويأكلونه على طريقتهم.
وفي أسمرة، تجاور المقاهي ذات الطابع الإيطالي بارتياح أماكن تقدّم القهوة التقليدية. ويمكن لطبق معكرونة وجبنة قهوة أن ينتميا إلى العصر نفسه.
الموسيقى والرقص والفن
تختلف الموسيقى الإريترية اختلافًا كبيرًا بين الجماعات، بلغات وآلات وإيقاعات وتقاليد رقص مختلفة.
ولدى جماعات المرتفعات الناطقة بالتيغرينية، يُعد القوايلا من أشهر أشكال الموسيقى والرقص. ويرتبط بالاحتفالات والأعراس والتجمعات العامة، ويُعرف بحركات الكتفين الإيقاعية والغناء والطبول.
ولجماعات أخرى تقاليدها الموسيقية الخاصة. فلا يمكن اختزال الجماعات العرقية التسع في إريتريا في أسلوب وطني واحد، كما لا يمكن اختزال لغات البلاد في التيغرينية.
فقد أنتج صانعو أفلام ومسرحيون إريتريون أعمالًا بالتيغرينية ولغات محلية أخرى، منها أفلام تتناول الحياة الأسرية والقضايا الاجتماعية ونضال الاستقلال. وخلال الفترة الأكثر نشاطًا لصناعة السينما الإريترية في العقد الأول من الألفية الثالثة، تحدثت تقارير عن إنتاج نحو 60 فيلمًا منخفض الميزانية في السنة. ولا ينبغي أخذ هذا الرقم على أنه معدل الإنتاج السنوي الحالي.
ويعمل فنانون إريتريون أيضًا خارج البلاد. وقد أصبح المهجر جزءًا مهمًا من الموسيقى والأدب والثقافة البصرية الإريترية المعاصرة، خاصة لأن أعدادًا كبيرة من الإريتريين يعيشون اليوم خارج البلاد.
لذلك تمتد الخريطة الثقافية لإريتريا إلى ما هو أبعد بكثير من حدودها المادية.
اللباس والأقمشة والحرف
في هذا القسم
صممه المعماري الإيطالي جوزيبي بيتاتزي محطةً للوقود، وللمبنى جناحان كبيران معلّقان يمتدان بشكل لافت فوق الشارع.
يختلف اللباس التقليدي بحسب الجماعة والمناخ والمناسبة.
ولدى جماعات المرتفعات الناطقة بالتيغرينية، قد تلبس النساء الزوريا، وهو فستان قطني أبيض يُلبس خاصة في المناسبات الرسمية أو الاحتفالية، وغالبًا ما تزيّنه حواف ملونة أو مطرزة. ولجماعات أخرى تقاليدها الخاصة في اللباس، تشكّل كثيرًا منها حرارة الأراضي المنخفضة والمناطق الساحلية ورياحها وحياة التنقل فيها.
وبقي الفخار أيضًا جزءًا من الحياة اليومية والاحتفالية. فأباريق القهوة وأواني الطبخ وأوعية الماء والأدوات المرتبطة بالبخور من بين الأشكال التقليدية المرتبطة بالفخار الإريتري. والجبنة المستخدمة للقهوة تنتمي إلى هذا العالم الأوسع من الأواني الفخارية.
وتجمع مراسم القهوة نفسها عدة حرف في غرفة واحدة: مقلاة التحميص، والهاون والمدق، والجبنة، والفناجين الصغيرة، والمبخرة، ولكل منها دور عملي في الطقس.
ثم هناك أسمرة.
فقد أصبحت مباني المدينة من أكثر أشكال التراث البصري الإريتري تميزًا. ولعل مبنى فيات تاليرو، الذي اكتمل عام 1938، أشهر مثال على ذلك. صممه المعماري الإيطالي جوزيبي بيتاتزي محطةً للوقود، وللمبنى جناحان كبيران معلّقان يمتدان بشكل لافت فوق الشارع.
وتدرج اليونسكو المبنى ضمن منطقة التراث العالمي المحمية في أسمرة. وما زالت المدينة ككل تحتفظ بكثير من تخطيطها الأصلي وبعدد كبير من مبانيها التاريخية. وتشير اليونسكو إلى أن ظروفًا مناخية وثقافية واقتصادية وسياسية ساعدت على حفظ النسيج المعماري للمدينة، لكنها تحذر أيضًا من أن بعض المباني تعاني من نقص الصيانة.
لذلك فإن قصة الحفاظ أعقد من مدينة استعمارية مهجورة تُركت دون أن تُمس.
فقد خضع المركز التاريخي لأسمرة لضوابط تخطيطية. وأُنشئ "المحيط التاريخي" عام 2001، وساعد وقف البناء الجديد داخل تلك المنطقة على حماية الطابع التاريخي للمدينة. كما دعمت اليونسكو أعمال تخطيط الحفاظ وإدارته.
لقد نجت المدينة ومعظم عمارتها سليمة، لكن بقاءها الآن يعتمد على حفاظ فعلي ومستمر.
الأعياد والاحتفالات وطقوس الانتقال
يحمل التقويم الوطني لإريتريا ذاكرة نضال الاستقلال.
24 مايو، عيد الاستقلال، يحيي ذكرى النصر العسكري عام 1991 الذي أنهى حرب التحرير.
20 يونيو، يوم الشهداء، يكرّم الإريتريين الذين ماتوا خلال نضال الاستقلال.
1 سبتمبر، يوم الثورة، يحيي بداية الكفاح المسلح من أجل الاستقلال عام 1961.
وتبقى هذه التواريخ في قلب الحياة العامة الإريترية بعد أكثر من ثلاثة عقود على الاستقلال.
وإلى جانبها تأتي الأعياد الدينية.
يحتفل المسيحيون الأرثوذكس الإريتريون بـالغنا، أي عيد الميلاد، في 7 يناير، والتمكات، أي عيد الغطاس، في 19 يناير. ويحتفل المسلمون الإريتريون بعيد الفطر وعيد الأضحى وفق التقويم الهجري.
وفي كرن، يجمع الحج السنوي إلى مريم دعاريت المسيحيين الإريتريين عند مزار مكرّس للسيدة العذراء. ويُقام الاحتفال في مايو، ويرتبط بواحد من أشهر تقاليد الحج المريمي في البلاد.
وقد تستمر الأعراس عدة أيام وتختلف بين الجماعات، لكن الطعام والموسيقى واللباس التقليدي والضيافة عناصر متكررة. وفي الجماعات التي تُعد فيها مراسم القهوة عادة، قد يقضي الضيوف جزءًا كبيرًا من الاحتفال وهم يشربون القهوة ويأكلون ويتحدثون معًا.
مدينة احتفظت بماضيها
تجوّل في وسط أسمرة، وستجد أن الماضي لا يجلس خلف زجاج.
فهو يظهر في هندسة الشوارع، وفي دور السينما والمقاهي والمصارف والكنائس والمساجد والمتاجر والبيوت التي ما زالت جزءًا من النسيج اليومي للمدينة. فالحقبة الاستعمارية الإيطالية حاضرة ماديًا، لكن حاضرة أيضًا الجماعات الأفريقية التي عاشت في المدينة وحولها، ثم جعلت مبانيها جزءًا من عاصمة إريترية مستقلة.
ووصف اليونسكو دقيق على نحو غير مألوف. فأسمرة مدينة استعمارية مخططة محفوظة جيدًا بشكل استثنائي، وعمارتها واحدة من أكمل مجموعات العمارة الحداثية والعقلانية في العالم. وأُدرجت المدينة في قائمة التراث العالمي عام 2017.
والمفارقة واضحة.
فمبانٍ شُيّدت لخدمة الحكم الاستعماري الإيطالي تقف اليوم في عاصمة بلد صاغ هويته الوطنية الحديثة عبر حرب ضد ضمّه إلى إثيوبيا، واعتمدت حركة استقلاله كثيرًا على فكرة تقرير المصير.
احتفظت أسمرة بالمباني.
ومنحها الإريتريون تاريخًا آخر.
القهوة والذاكرة وإريتريا اليوم
في هذا القسم
وفي أسمرة، ما زالت مباني الحقبة الإيطالية تحيط بالحياة اليومية، بعد أكثر من ثمانين عامًا على تشييد كثير منها.
تبقى مراسم القهوة من أوضح الطرق لرؤية كيف تواصل التقاليد القديمة السفر في الحياة الإريترية. فالجولات الثلاث نفسها، أوّل وكالئي وبركة، يمكن أن تُحضَّر في بيوت بعيدة جدًا عن إريتريا، يحملها مهجر منتشر في أوروبا وأمريكا الشمالية والشرق الأوسط وغيرها.
أما البلد نفسه فقد تغيّر سياسيًا أقل بكثير.
لم تُجرِ إريتريا أي انتخابات وطنية منذ الاستقلال عام 1993. وتواصل حكومتها سيطرة واسعة على التنظيم السياسي والإعلام المستقل والمؤسسات الدينية والحياة العامة. ويذكر تقرير هيومن رايتس ووتش لعام 2026 الخدمة الوطنية المفتوحة والاحتجاز التعسفي والقيود على حرية التعبير واستمرار التدخل العسكري الإريتري في إثيوبيا ضمن أبرز مخاوف حقوق الإنسان في البلاد.
ومع ذلك لا يمكن اختزال الثقافة اليومية في سياسة الحكومة أو تاريخ الحرب.
فنجان القهوة ما زال يُصب ثلاث مرات.
والجبنة ما زالت فوق الفحم.
والإنجيرا ما زالت تصل مغطاة باليخنة.
والقوايلا ما زالت تجمع الناس على حلبة الرقص.
وفي أسمرة، ما زالت مباني الحقبة الإيطالية تحيط بالحياة اليومية، بعد أكثر من ثمانين عامًا على تشييد كثير منها.
بدأ تاريخ إريتريا الحديث بنضال حول الوضع السياسي والسيادة وتقرير المصير. وما زالت ذاكرة ذلك النضال ظاهرة في أعيادها الوطنية وثقافتها العامة وحياة من غادروا حاملين معهم قطعًا من الحياة الإريترية.
الحدود موجودة الآن على الخريطة.
وتاريخ الطريقة التي رسمها بها الإريتريون هناك ما زال يُعاش.
