Jifunze kuhusu utamaduni wa Côte d'Ivoire, makabila yake, historia, chakula, muziki, sikukuu, dini, vitambaa na uchumi wa kakao, kuanzia Dipri hadi attiéké na zouglou.
Katika mji wa Gomon, mara moja kwa mwaka, watu wa Abidji hufanya sherehe inayoonekana tofauti sana na maisha ya kawaida ya kijiji. Ikijulikana kama Dipri, sherehe hii kwa kawaida hufanyika Aprili, karibu na mwisho wa kiangazi kirefu na mwanzo wa mvua. Kwa Waabidji, wakati huu ni muhimu kwa sababu Dipri inawakilisha mwisho wa mzunguko mmoja na mwanzo wa mwingine. Ni wakati wa kuacha nyuma kile kinachoonekana kuwa najisi au kinachosumbua kiroho kutoka mwaka uliopita, kurekebisha mahusiano ndani ya jamii na kuanza upya. Hii ndiyo maana ya utakaso katika muktadha wa sherehe hii. Si kuosha mwili tu. Ni utakaso na upya kwa maana ya kidini na ya kijamii. Maelezo ya wenyeji kuhusu Dipri yanaeleza kwamba maji yanawakilisha kuondolewa kwa unajisi, wakati sherehe kwa upana inahusishwa na kupatana na nafsi, na watu wengine na na ulimwengu wa roho.
Alfajiri na mapema, watu wa Gomon huenda kwenye mto mtakatifu kwa ajili ya kuoga kwa kimila. Kuoga huko kunaeleweka kama hatua ya kwanza ya mchakato wa utakaso. Baada ya kurudi, sherehe huzidi kupamba moto. Baadhi ya washiriki waliopitia unyago huingia katika hali ya kupagawa, wakati sala au maombi, kumimina vinywaji vya sadaka, ngoma, nyimbo na kucheza vinaendelea kuwazunguka. Hapa, kupagawa kunamaanisha hali iliyobadilika ambapo mshiriki hatendi tena kwa namna yake ya kawaida ya kila siku. Katika uelewa wa kidini unaozunguka Dipri, hali hii inahusishwa na nguvu za kiroho. Kuiita kupagawa kwa pamoja kunamaanisha tu kwamba washiriki kadhaa waliopitia unyago wanaweza kuingia katika hali hii wakati wa sehemu moja ya sherehe badala ya kumtokea mtu mmoja tu.
Mojawapo ya sehemu zinazoshangaza zaidi za Dipri huja baada ya kwenda mtoni. Maelezo kutoka Gomon yanaeleza wanaume waliopitia unyago wakijikata au kujichoma miili yao kwa visu kama sehemu ya kuonyesha nguvu za kiroho wanazoamini wanazipokea wakati wa sherehe. Maonyesho haya huchukuliwa kwa uzito ndani ya mila ya kidini ya jamii. Kwa msomaji wa nje, tofauti muhimu ni kwamba washiriki wa sherehe wanaelewa kinachotokea kupitia imani zao wenyewe za kiroho. Vitendo vyenyewe vya kimwili vinaweza kuonekana, lakini madai kuhusu nguvu za kimiujiza zilizo nyuma yake ni sehemu ya tafsiri ya kidini ya watu wanaofanya tambiko hilo.
Pia kuna hadithi ya kunusurika nyuma ya sherehe hii. Mapokeo simulizi ya Waabidji yanaiunganisha Dipri na kumbukumbu ya babu anayesemekana kujitoa sadaka wakati wa njaa ili jamii iweze kunusurika. Kwa hiyo Dipri inaposemwa kuadhimisha sadaka hiyo, inamaanisha tu kwamba sherehe inaiweka hadithi hiyo hai kutoka kizazi kimoja hadi kingine. Watu hawasherehekei mwaka mpya tu. Wanakumbuka hadithi ya mababu kuhusu gharama ambayo kunusurika kulilipa jamii yao na wanatumia kumbukumbu hiyo kama sehemu ya sherehe ya kila mwaka ya utakaso, upatanisho na upya.
Dipri pia ni njia nzuri ya kuanza kuielewa Côte d'Ivoire yenyewe kwa sababu hakuna mila moja ya kitamaduni inayowakilisha kila mtu nchini. Kisiasa Côte d'Ivoire ni taifa moja, lakini kitamaduni inaundwa na makabila zaidi ya sitini, yakiwemo watu wa Akan, Gur, Mande ya Kaskazini, Mande ya Kusini na Kru, kila kundi likiwa na jamii ndogo zenye lugha zao, historia, ibada, chakula, muziki, sherehe na mifumo ya mpangilio wa kijamii. Sherehe ya Dipri miongoni mwa Waabidji, kwa mfano, si "mila ya Côte d'Ivoire" kwa maana kwamba kila Mwivori huifanya. Ni ya Waabidji hasa, kama jamii nyingine zilivyo na mila zao.
Hili linasaidia kueleza maana ya utambulisho wa kitaifa hapa. Kuwa Mwivori ni utambulisho wa pamoja unaotokana na kuwa sehemu ya nchi ya kisasa ya Côte d'Ivoire, yenye serikali moja, uraia mmoja, taasisi za kitaifa, lugha rasmi, mipaka na alama za taifa. Lakini utambulisho huo wa kitaifa upo pamoja na utambulisho wa zamani uliokuwepo kabla mipaka ya nchi ya kisasa haijachorwa chini ya utawala wa kikoloni wa Ufaransa. Kwa hiyo mtu anaweza kuwa Mwivori kitaifa na Mbaoulé, Msenufo, Mdan, Mwabidji au utambulisho mwingine kitamaduni kwa wakati mmoja. Viwili hivyo havifutani.
Pia hakuna kitu kinacholingana na Dipri, lugha moja, dini moja au mfumo mmoja wa jadi uliowahi kuziunganisha jamii hizi zote kihistoria. Kilichoziunganisha hatimaye ndani ya dola moja kwa sehemu kilikuwa cha kisiasa: utawala wa kikoloni wa Ufaransa uliweka watu na maeneo tofauti ndani ya mipaka ile ile ya kiutawala, na uhuru wa mwaka 1960 uligeuza mipaka hiyo kuwa Jamhuri ya Côte d'Ivoire. Kadiri muda ulivyopita, mambo mengine yaliunda uzoefu wa pamoja wenye nguvu zaidi, yakiwemo Kifaransa kama lugha rasmi, taasisi za kitaifa, miji kama Abidjan, mpira wa miguu, muziki maarufu na, kiuchumi, kakao. Kakao ikawa muhimu hasa kwa sababu iliunda ajira, uhamiaji, mauzo ya nje, maamuzi ya kisiasa na uhusiano wa nchi na dunia nzima kwa vizazi vingi.
Kinachoifanya Côte d'Ivoire kuvutia ni kwamba utambulisho huu wote upo kwa wakati mmoja. Mtu anaweza kuwa Mwivori na bado akawa sehemu ya kina ya kabila fulani, lugha, jamii na seti ya mila. Utambulisho mmoja hauchukui nafasi ya mwingine.
Côte d'Ivoire haikujengwa kamwe kuzunguka utamaduni mmoja ambao kila mtu tayari alikuwa nao. Makabila zaidi ya sitini yalikuja kuishi ndani ya mipaka ya dola moja ya kisasa, na kadiri muda ulivyopita yaliunda pia mambo ambayo yangeweza kushiriki kitaifa, kuanzia Kifaransa kama lugha rasmi hadi mpira wa miguu, muziki maarufu, taasisi za kitaifa na, kiuchumi, kakao.
Kakao ikawa muhimu hasa baada ya uhuru. Pamoja na kahawa, ilisaidia kuigeuza Côte d'Ivoire kuwa mojawapo ya chumi imara zaidi Afrika Magharibi na kuunda kipindi ambacho mara nyingi huitwa muujiza wa kiuchumi wa Côte d'Ivoire. Lakini nchi hiyo hiyo baadaye ilipitia kuporomoka kiuchumi, migogoro ya kisiasa kuhusu uraia na kuwa sehemu ya taifa, na vipindi viwili vya vita vya wenyewe kwa wenyewe.
Kwa hiyo hadithi ya Côte d'Ivoire si kweli kuhusu kuchagua kati ya umoja na tofauti. Vyote viwili vimekuwepo pamoja daima. Nchi ina utambulisho wa kitaifa, lakini chini yake kuna utambulisho wa zamani wa Wabaoulé, Wasenufo, Wadan, Waabidji, Wabété, Wadyula na mingine mingi ambao haujatoweka tu kwa sababu mpaka wa kitaifa ulichorwa kuuzunguka. Kuielewa Côte d'Ivoire kunaanza kwa kuona jinsi tabaka hizi zote zinavyoshikamana, wakati mwingine kwa urahisi na wakati mwingine kwa ugumu, ndani ya nchi moja.
Utamaduni ulikotoka
Katika sehemu hii
Mikataba ya amani ilipunguza mapigano taratibu na hatimaye Côte d'Ivoire ilifanya uchaguzi wa rais mwaka 2010.
Jamii zinazoishi Côte d'Ivoire leo hazikuanza historia zao nchi ya kisasa ilipoundwa. Muda mrefu kabla mipaka ya sasa haijachorwa, watu tofauti walikuwa tayari wanaishi katika eneo hili, wakizungumza lugha tofauti na kupanga jamii zao kwa njia tofauti.
Hakukuwa na serikali moja iliyodhibiti eneo lote ambalo sasa ni Côte d'Ivoire. Badala yake, mifumo tofauti ya kisiasa ilikuwepo sehemu tofauti.
Kaskazini, kwa mfano, Kong ilikua na kuwa dola muhimu mwanzoni mwa karne ya 18 chini ya nasaba ya Watara, au Ouattara. Kong ilifungamana kwa karibu na Wadyula, mtandao wa wafanyabiashara wengi wao Waislamu ambao njia zao za biashara zilienea kote Afrika Magharibi. Wafanyabiashara waliopita kwenye njia hizi walibeba bidhaa kati ya savana na Sahel upande wa kaskazini na maeneo ya misitu ya kusini zaidi. Kwa hiyo Kong ilikuwa muhimu kwa sababu mbili. Ilikuwa kituo ambacho watawala walitumia kuendesha mamlaka juu ya maeneo yanayozunguka, lakini pia ilikuwa kituo cha biashara chenye shughuli nyingi ambapo wafanyabiashara walikutana, walibadilishana bidhaa na kuendelea na safari zao kwenda sehemu nyingine za Afrika Magharibi. Umuhimu wake ulitokana na biashara iliyopita ndani yake kama ulivyotokana na watawala waliokaa hapo.
Wasenufo, walioishi katika sehemu za kile ambacho sasa ni kaskazini mwa Côte d'Ivoire, Burkina Faso na Mali, walipanga jamii zao nyingi kwa njia tofauti. Badala ya mfalme mmoja wa Kisenufo anayetawala watu wote, kila jamii ilikuwa na mifumo yake ya uongozi na mpangilio wa kijamii.
Katika baadhi ya jamii za Wasenufo, chama cha jando kinachojulikana kama Poro kilikuwa muhimu hasa. Poro ilikuwa mfumo ambao kupitia kwake wavulana na wanaume walipita katika hatua za kujifunza na kufundwa. Katika hatua hizo, wanachama wakubwa waliwafundisha wadogo kuhusu wajibu wao kwa familia na jamii, historia ya jamii, maarifa ya kidini na tabia inayotarajiwa kwa mtu mzima. Baadhi ya sherehe zilifanyika katika misitu mitakatifu mbali na shughuli za kawaida za kijiji.
Poro pia ingeweza kuathiri jinsi jamii ilivyoongozwa. Wanachama wakubwa na wazee wangeweza kushiriki katika mijadala kuhusu mambo ya jamii na kusaidia kuwaongoza wanachama wadogo. Kwa hiyo Poro inaposemwa kuwa na nafasi ya kijamii, kidini au kisiasa, haimaanishi kwamba ilifanya kazi kama idara ya serikali ya kisasa. Inamaanisha kwamba taasisi ile ile iliyohusika na jando la kidini pia ilisaidia kurithisha maarifa, kuweka majukumu na kuwapa wazee wanaoheshimika nafasi katika maamuzi ya jamii. Mfumo kamili ulitofautiana kati ya jamii, na si kila jamii ya Wasenufo kihistoria ilikuwa na Poro.
Katikati na mashariki mwa eneo hilo kulikuwa na historia zao. Mojawapo ya makundi makubwa zaidi pale likawa Wabaoulé, sehemu ya ulimwengu mpana wa kitamaduni na kilugha wa Waakan unaopatikana katika Côte d'Ivoire na Ghana za leo.
Wabaoulé wanafuatilia sehemu muhimu ya historia yao hadi uhamiaji wa karne ya 18 kutoka eneo la Ghana ya leo wakati wa kipindi cha migogoro iliyohusiana na upanuzi wa ufalme wa Asante. Kwa mujibu wa mapokeo simulizi ya Wabaoulé, wahamiaji waliongozwa na Malkia Abla Pokou. Toleo linalojulikana zaidi la hadithi linasema kwamba watu wake walipofika Mto Comoé na kushindwa kuvuka, Pokou alimtoa mwanawe sadaka, kisha wakaweza kuendelea na safari yao.
Kuna tofauti muhimu kati ya kusema kwamba hadithi hii ipo na kusema kwamba wanahistoria wamethibitisha kila sehemu yake ilitokea kama inavyosimuliwa. Sadaka hiyo ni sehemu ya mapokeo simulizi ya Wabaoulé, yaliyorithishwa kwa vizazi kama sehemu ya maelezo ya jamii kuhusu chimbuko lake. Umuhimu wake leo unatokana kwa sehemu na kile hadithi inachowakilisha kwa Wabaoulé, ikiwemo uhamiaji, uongozi, kujitoa sadaka na kuanzishwa kwa jamii mpya.
Jamii ya Wabaoulé pia ilijenga mila imara za ukoo wa upande wa mama. Hii inamaanisha kwamba ukoo na baadhi ya haki za urithi kwa jadi zilifuatiliwa kupitia familia ya mama. Haikumaanisha kwamba wanawake waliitawala jamii moja kwa moja. Badala yake, ndugu wa upande wa mama wangeweza kuwa na nafasi muhimu katika masuala kama urithi, uanachama wa familia na urithi wa madaraka.
Karne nyingi baadaye, Wabaoulé pia wangekuwa muhimu katika historia ya kisiasa ya nchi nzima. Félix Houphouët-Boigny, aliyekuwa rais wa kwanza wa Côte d'Ivoire baada ya uhuru, alikuwa Mbaoulé.
Magharibi mwa Côte d'Ivoire, Wadan, wanaoitwa pia Wayacouba, walijenga seti nyingine ya taasisi na desturi. Vinyago vikawa muhimu katika maisha ya kidini na kijamii, lakini havikuwa na kazi moja vyote. Baadhi ya vinyago vilionekana katika ngoma na burudani. Vingine vilihusishwa na mamlaka, ulinzi, kutatua migogoro au, kihistoria, vita.
Hili pia linaeleza kwa nini kuviita tu "sanaa" kunaweza kukosa sehemu ya maana yake. Kinyago kilichochongwa kinaweza kuonekana kama kazi ya sanaa kwa mtu anayekitazama makumbusho, lakini ndani ya jamii iliyokitumia, kazi yake ingeweza kuhusiana na dini, mamlaka ya kijamii au sherehe fulani. Baadhi ya maarifa kuhusu nani anaweza kuvaa vinyago fulani, vinavyotumika vipi na vinawakilisha nini yamehifadhiwa kwa wanachama waliofundwa wa jamii zinazohusika navyo.
Karibu zaidi na pwani na rasi, jamii kama Waebrié na Waabidji zilitegemea sana uvuvi na kilimo na zilijenga njia zao za kupanga maisha ya jamii. Pia zilikuwa na sherehe zao na masimulizi ya historia yao. Dipri, kwa mfano, ni ya Waabidji hasa. Jamii ya Wabaoulé, Wasenufo au Wadan isingeifanya moja kwa moja kwa sababu tu makundi haya yote sasa yanaishi ndani ya Côte d'Ivoire.
Hili ni jambo muhimu katika kuelewa jinsi nchi ilivyoungana. Wafaransa hawakufika na kuunda Wabaoulé, Wasenufo, Wadan, Waabidji au watu wengine walioishi huko. Jamii hizi tayari zilikuwepo. Ukoloni ulichofanya hatimaye ni kuziweka nyingi kati yake ndani ya eneo moja la kisiasa.
Côte d'Ivoire ilikuwa rasmi koloni la Ufaransa mwaka 1893 na baadaye ikawa sehemu ya Afrika Magharibi ya Kifaransa, shirikisho kubwa ambalo Ufaransa ilitumia kutawala makoloni yake kadhaa katika eneo hilo. Mipaka ya koloni taratibu ilifafanua jamii na maeneo yapi baadaye yangekuwa sehemu ya Côte d'Ivoire huru.
Ukoloni pia ulibadilisha jinsi uchumi ulivyofanya kazi.
Mamlaka za Ufaransa ziliwahimiza wakulima kuzalisha kiasi kinachoongezeka cha mazao kwa ajili ya kuuzwa ng'ambo. Haya yalijulikana kama mazao ya biashara, kwa sababu yalilimwa hasa ili kuuzwa kwa pesa badala ya kulisha kaya iliyoyazalisha. Kahawa ikawa muhimu, na hatimaye kakao ikawa muhimu zaidi.
Kadiri ardhi zaidi ilivyogeuzwa kuwa mashamba ya kakao na kahawa, wafanyakazi zaidi walihitajika. Mamlaka za kikoloni ziliajiri wafanyakazi kutoka sehemu nyingine za eneo hilo na kutoka makoloni jirani ya Ufaransa, hasa yale ambayo sasa ni Burkina Faso na Mali. Kwa hiyo uhamiaji kwenda maeneo ya kilimo ulifungamana kwa karibu na ukuaji wa uchumi wa mashamba makubwa wa Côte d'Ivoire. Mhamo huo haukusimama ukoloni ulipoisha.
Côte d'Ivoire ilipata uhuru kutoka Ufaransa tarehe 7 Agosti 1960, Félix Houphouët-Boigny akiwa rais wake wa kwanza.
Houphouët-Boigny alikuwa tayari ametumia miaka kadhaa katika siasa kabla ya uhuru. Alisomea udaktari, akawa mwanasiasa muhimu katika Afrika Magharibi ya Kifaransa na baadaye akahudumu kama waziri katika serikali ya Ufaransa. Angebaki rais wa Côte d'Ivoire kuanzia uhuru hadi kifo chake mwaka 1993.
Katika sehemu kubwa ya miongo miwili ya kwanza baada ya uhuru, uchumi wa Côte d'Ivoire ulikua kwa kasi. Kipindi hiki kilijulikana kama muujiza wa kiuchumi wa Côte d'Ivoire.
Neno "muujiza" linaweza kufanya ukuaji uonekane wa ajabu, lakini kulikuwa na sababu zinazojulikana. Uzalishaji wa kakao na kahawa uliongezeka. Mahitaji ya kimataifa yaliingiza mapato ya mauzo ya nje nchini. Kampuni za kigeni ziliwekeza. Serikali ilitumia fedha nyingi kwa barabara na miundombinu mingine. Houphouët-Boigny pia alidumisha uhusiano wa karibu wa kiuchumi na kisiasa na Ufaransa na aliendeleza sera zilizowawezesha kwa urahisi kiasi wafanyakazi kutoka nchi jirani za Afrika Magharibi kuishi na kufanya kazi Côte d'Ivoire.
Wahamiaji walikuwa muhimu kwa sababu uchumi uliokuwa ukipanuka kwa kasi ulihitaji watu wa kufanya kazi katika mashamba ya kakao na kahawa, lakini pia viwandani, madukani na katika huduma nyingine. Idadi ya wasio Waivori walioishi nchini iliongezeka sana katika kipindi hiki. Benki ya Dunia inaeleza kwamba Côte d'Ivoire iliuona kwa makusudi uhamiaji na uhamaji wa wafanyakazi kama vichocheo vya ukuaji wa uchumi.
Kwa miaka mingi, mpangilio huu ulisaidia uchumi kupanuka.
Lakini kulikuwa na udhaifu. Sehemu kubwa ya mapato ya nchi ilitegemea kakao na kahawa, na Côte d'Ivoire ingeweza kuzalisha mazao hayo bila kuweza kuamua bei zake za kimataifa.
Bei za dunia zilipoanguka, nchi ilipata kidogo kutokana na mauzo ya nje. Fedha za serikali zilibanwa, wakulima walipata kidogo na uchumi uliokua kwa kasi wakati wa miaka ya mapato makubwa ya kilimo ukawa mgumu zaidi kuusimamia.
Kufikia miaka ya 1980 na mwanzoni mwa miaka ya 1990, Côte d'Ivoire haikuwa tena ikifurahia ustawi uliohusishwa na muujiza wa kiuchumi wa awali. Wakati huo huo, ushindani juu ya ajira na ardhi ya kilimo ulikuwa ukizidi. Baadhi ya familia za wahamiaji zilikuwa tayari zimeishi Côte d'Ivoire kwa miongo kadhaa, zikifanya kazi mashambani, zikilea watoto huko na kujenga jamii za kudumu. Katika maeneo ya kilimo cha kakao, baadhi pia walikuwa wamepata au kulima ardhi kwa miaka mingi.
Historia hii ilikuwa muhimu hasa Houphouët-Boigny alipofariki mwaka 1993.
Kifo chake kilimaanisha Côte d'Ivoire ilibidi ikabiliane na jambo ambalo haikuwahi kulipitia tangu uhuru: maisha ya kisiasa bila rais aliyeitawala nchi kwa miaka 33. Wanasiasa tofauti sasa walikuwa wakishindana kudhibiti urais, wakati uchumi ulikuwa dhaifu kuliko ulivyokuwa wakati wa miaka ya neema.
Henri Konan Bédié alimrithi Houphouët-Boigny. Chini ya Bédié, wazo linalojulikana kama Ivoirité, takriban "Uivori", likawa muhimu zaidi na zaidi katika siasa.
Swali la msingi lililokuwa nyuma yake lilikuwa: Nani anapaswa kuhesabiwa kuwa Mwivori kamili?
Halikuwa swali rahisi katika nchi ambayo serikali zilitumia miongo kadhaa kuwahimiza watu kutoka nchi jirani kuja kufanya kazi. Baadhi ya wahamiaji walikuwa wameishi kwa kudumu. Baadhi ya watoto wao walizaliwa Côte d'Ivoire. Familia na jamii za kikabila za kaskazini pia zilienea kuvuka mipaka ya kisasa ya kitaifa, kumaanisha kwamba ndugu wa mtu wangeweza kuishi Côte d'Ivoire na pia Burkina Faso au Mali.
Kwa hiyo hoja kali zaidi kuhusu utaifa zilikuwa na matokeo halisi. Zingeweza kuamua kama mtu anatambuliwa kisheria kuwa Mwivori, kama familia yake inachukuliwa kama ya kigeni, ni madai gani angeweza kuwa nayo juu ya ardhi na, kwa wanasiasa, kama wanaruhusiwa kugombea urais. Migogoro ya ardhi katika maeneo ya kilimo cha kakao ikawa mikubwa hasa kwa sababu wakulima wahamiaji na familia zilizoonekana kuwa wenyeji wa maeneo hayo wakati mwingine walidai ardhi ile ile.
Suala hili likawa muhimu zaidi kwa sababu mmoja wa wapinzani wakuu wa Bédié alikuwa Alassane Ouattara, waziri mkuu wa zamani aliyetaka kugombea urais.
Bédié na washirika wake walihoji kama Ouattara alikuwa Mwivori wa kutosha kustahili kuwa mgombea urais, wakidai kwamba uhusiano wa familia yake uliweka utaifa wake mashakani. Mwaka 1995, Ouattara alizuiwa kugombea uchaguzi wa urais kwa sababu za utaifa. Kwa hiyo mjadala kuhusu Ivoirité haukuwa tena mazungumzo kuhusu utambulisho wa kitaifa tu. Ulikuwa ukitumika katika ushindani halisi juu ya nani angeweza kuwa rais.
Hilo lilibadilisha uzito wa mjadala wa utaifa.
Kwa mtu wa kawaida, kuainishwa kama Mwivori au mgeni kungeweza kuathiri jinsi serikali na jamii nyingine zilivyoiona haki yake ya kuwa sehemu ya nchi. Kwa Ouattara, iliamua kama angeweza hata kuonekana kwenye karatasi ya kura ya urais. Na kwa sababu watu wengi wa kaskazini mwa Côte d'Ivoire walihisi kwamba mjadala huo pia uliwatilia shaka kwa sababu ya asili ya familia zao, dini au uhusiano na nchi jirani, mabishano hayo yaliwagawa watu zaidi na zaidi kwa misingi ya kikanda, kikabila na kidini.
Kuyumba kwa kisiasa kuliendelea. Bédié aliondolewa katika mapinduzi ya kijeshi Desemba 1999. Maswali kuhusu utaifa na sifa za kugombea urais hayakutoweka pamoja naye. Yaliendelea chini ya serikali zilizofuata.
Septemba 2002, jaribio la uasi liligeuka kuwa vita vya wenyewe kwa wenyewe. Vikosi vya waasi vilitwaa udhibiti wa sehemu kubwa ya kaskazini mwa Côte d'Ivoire, wakati serikali ya Rais Laurent Gbagbo ilibaki ikidhibiti sehemu kubwa ya kusini. Kwa hiyo nchi haikugawanywa rasmi kuwa nchi mbili mpya, lakini kwa miaka kadhaa mamlaka tofauti za kijeshi na kisiasa zilidhibiti sehemu tofauti za dola moja.
Mikataba ya amani ilipunguza mapigano taratibu na hatimaye Côte d'Ivoire ilifanya uchaguzi wa rais mwaka 2010. Matumaini yalikuwa kwamba uchaguzi huo hatimaye ungemaliza mvutano juu ya uongozi wa kisiasa.
Badala yake, ulizaa mgogoro mwingine.
Tume ya uchaguzi ilimtangaza Alassane Ouattara kuwa mshindi, matokeo yaliyotambuliwa na Umoja wa Mataifa na sehemu kubwa ya jumuiya ya kimataifa. Laurent Gbagbo, rais aliyekuwa madarakani, aliyakataa matokeo hayo na akakataa kuondoka ofisini.
Wanaume wote wawili walidai urais.
Mgogoro huo uligeuka kuwa miezi ya vurugu. Vikosi vilivyomuunga mkono Ouattara na vikosi vitiifu kwa Gbagbo vilipigania udhibiti, huku raia pia wakilengwa katika ukatili mkubwa uliofanywa na pande zote mbili. Takriban watu 3,000 waliuawa katika mgogoro wa 2010 hadi 2011, na mamia ya maelfu walilazimika kuyakimbia makazi yao.
Hatimaye vikosi vinavyomuunga mkono Ouattara viliingia Abidjan. Vikosi vya Umoja wa Mataifa na vya Ufaransa pia vilifanya operesheni za kijeshi dhidi ya silaha nzito zilizokuwa zikitumiwa na vikosi vya Gbagbo. Gbagbo alikamatwa Aprili 2011, na Ouattara akaingia madarakani.
Ouattara amebaki rais tangu hapo na alishinda muhula wa nne Oktoba 2025.
Uchumi pia umeimarika sana baada ya miaka ya migogoro. Lakini masuala kadhaa yaliyojitokeza katika migogoro ya awali hayajapoteza umuhimu. Umiliki wa ardhi bado ni muhimu katika jamii zinazozalisha kakao. Côte d'Ivoire bado ina idadi kubwa ya watu wenye asili ya familia katika nchi jirani za Afrika Magharibi. Na uraia na ushirikishwaji wa kisiasa bado ni masuala yanayohitaji kusimamiwa katika nchi ambayo maendeleo yake ya kiuchumi yametegemea sana uhamiaji.
Kuitazama historia kwa njia hii kunarahisisha kuona uhusiano kati ya sehemu zake tofauti.
Kwanza, watu wengi wenye lugha zao, mifumo yao ya uongozi na historia zao waliwekwa ndani ya mipaka ya koloni moja la Ufaransa. Kisha kakao na kahawa vilibadilisha koloni hilo na baadaye nchi huru kuwa uchumi mkubwa wa kilimo. Kupanua mashamba kulihitaji wafanyakazi, kwa hiyo idadi kubwa ya watu ilihamia Côte d'Ivoire kutoka nchi jirani. Kwa miongo kadhaa, uhamiaji huo ulisaidia uchumi kukua.
Baadaye, uchumi ulipodhoofika na wanasiasa walipokuwa wakishindania madaraka, maswali kuhusu wahamiaji hao hao na wazao wao yakawa silaha za kisiasa zenye manufaa. Mabishano kuhusu nani ni Mwivori yaliunganika na ardhi, kupiga kura na hata nani aliruhusiwa kugombea urais. Mgawanyiko huo haukuwa sababu pekee ya migogoro ya Côte d'Ivoire, lakini ulikuwa sehemu muhimu ya mazingira ambamo migogoro hiyo ilikua.
Na kuwa sehemu ya nchi moja hakukumaanisha kwamba kila mtu alianza kuishi kwa namna moja. Waabidji waliendelea kuwa na sherehe kama Dipri. Jamii za Wabaoulé zilidumisha historia zao na mifumo yao ya familia. Jamii za Wasenufo na Wadan ziliendeleza desturi zao. Wakati huo huo, watu kutoka jamii hizi zote walizidi kushiriki mambo yanayokuja na kuwa sehemu ya nchi moja: serikali moja ya kitaifa, shule na taasisi zile zile, Kifaransa kama lugha rasmi, uchumi ulioundwa sana na kakao, timu za taifa za mpira wa miguu, muziki maarufu na hatimaye hisia imara zaidi ya kuwa Mwivori pamoja na kuwa sehemu ya jamii fulani.
Hicho ndicho kinachoifanya Côte d'Ivoire kuwa rahisi kuelewa leo. Mwivori halazimiki kuchagua kati ya utambulisho wa kitaifa na utambulisho wa Kibaoulé, Kiabidji, Kisenufo, Kidan au mwingine. Vyote viwili vinaweza kuwepo pamoja. Utambulisho wa kitaifa unawaunganisha watu kupitia nchi wanayoishiriki, wakati utambulisho wa familia na jamii bado unaweza kuunda lugha, sherehe, chakula, imani na maisha ya kila siku.
Makabila na lugha
Katika sehemu hii
Wagur, wanaoitwa wakati mwingine watu wa Volta, walikuwa takriban asilimia 22, sawa na Wamande wa Kaskazini.
Côte d'Ivoire ni makao ya makabila zaidi ya sitini, lakini sensa ya kitaifa haiyaorodheshi yote kando inapowasilisha picha pana ya idadi ya watu nchini. Badala yake, huweka jamii zinazohusiana katika makundi makubwa zaidi, hasa kulingana na familia za lugha wanazoshiriki na uhusiano wa kihistoria.
Hii haimaanishi, kwa mfano, kwamba kila Mwakan ni wa kabila moja au anafuata mila zile zile. Akan ni kundi kubwa zaidi. Ndani yake kuna watu tofauti kama Wabaoulé, Waagni na Waabron, kila mmoja akiwa na historia yake na utambulisho wake wa kienyeji.
Kwa mujibu wa sensa ya Côte d'Ivoire ya 2021, Waakan walikuwa kundi pana kubwa zaidi, wakiwa asilimia 38 ya raia wa Côte d'Ivoire. Wagur, wanaoitwa wakati mwingine watu wa Volta, walikuwa takriban asilimia 22, sawa na Wamande wa Kaskazini. Wakru walikuwa asilimia 9.1 na Wamande wa Kusini asilimia 8.6. Asilimia hizi zinawahusu hasa watu waliohesabiwa kama raia wa Côte d'Ivoire, si kila mtu anayeishi nchini.
Waakan wanapatikana hasa katikati na mashariki na wanajumuisha jamii kama Wabaoulé, Waagni na Waabron. Wamande wa Kaskazini wanajumuisha makundi kama Wamalinké na Wadyula, wakati kundi la Gur linajumuisha Wasenufo na jamii nyingine zinazopatikana hasa kaskazini. Watu wa Kru wanajumuisha makundi kama Wabété na Wadida magharibi na kusini magharibi mwa Côte d'Ivoire. Wadan, wanaojulikana pia kama Wayacouba, ni wa kundi la Mande ya Kusini.
Makundi haya yana manufaa unapotazama idadi ya watu wa nchi kwa ujumla, lakini hayapaswi kudhaniwa kuwa tamaduni tano zinazofanana. Jamii mbili zilizowekwa katika kundi moja pana zinaweza kuzungumza lugha zinazohusiana huku zikiwa na sherehe, historia, mifumo ya urithi au njia tofauti za kuchagua viongozi wa jamii. Makundi haya yanawasaidia wanatakwimu kupanga idadi ya watu yenye utofauti mkubwa. Hayafuti utambulisho mdogo ulio ndani yake.
Lugha inafanya kazi kwa njia inayofanana. Côte d'Ivoire ina lugha nyingi za wenyeji, lakini Kifaransa ndiyo lugha rasmi ya nchi. Kwa vitendo, hiyo inamaanisha ndiyo lugha inayotumiwa na serikali kwa mawasiliano rasmi na utawala, na ni lugha ya pamoja kati ya watu ambao huenda wana lugha mama tofauti. Mzungumzaji wa Kibaoulé na mzungumzaji wa Kisenufo, kwa mfano, huenda hawazungumzi lugha za jamii za kila mmoja lakini wanaweza kuwasiliana kwa Kifaransa. Kwa hiyo Kifaransa kikawa mojawapo ya njia ambazo watu kutoka sehemu tofauti za nchi wangeweza kuzungumza bila kuwa na asili moja ya kikabila.
Kifaransa si lugha pekee inayofanya kazi hii ya kuunganisha. Kidioula, lugha ya Kimande inayohusishwa kihistoria na wafanyabiashara, inatumika sana kama lugha ya pamoja kote Côte d'Ivoire na sehemu nyingine za Afrika Magharibi, hasa katika biashara na katika jamii nyingi za kaskazini na za mijini. Lugha ya pamoja inayotumika kati ya watu wenye lugha za kwanza tofauti wakati mwingine huitwa lingua franca. Kwa maneno rahisi, ni lugha ambayo watu huichagua kwa sababu pande zote mbili zinaielewa, hata kama hakuna aliyekua akiizungumza nyumbani. Kiswahili kina nafasi kama hiyo Afrika Mashariki.
Kisha kuna Nouchi.
Nouchi ilikua Abidjan kuanzia karibu mwishoni mwa miaka ya 1970 na 1980, mwanzoni miongoni mwa vijana katika mitaa ya watu wa kawaida ya mji huo. Ilitokana na Kifaransa lakini ilifyonza msamiati na athari kutoka lugha zinazozungumzwa kote Côte d'Ivoire, ikiwemo Kidioula na lugha nyingine za Côte d'Ivoire. Watafiti hawaielezi wote kwa njia moja. Imeitwa lugha ya mtaani ya mjini, lugha ya vijana, aina ya lugha ya mchanganyiko na, kwa baadhi ya wanaisimu, lugha kamili. Kilicho wazi ni kwamba haikubaki imefungiwa kwa vijana na mitaa ilikoanzia. Ilienea kupitia muziki, mazungumzo, matangazo ya biashara na utamaduni maarufu na sasa inasikika mbali zaidi ya mazingira yake ya asili. Kwa wasomaji wa Afrika Mashariki, inafanana kwa namna fulani na Sheng ya Nairobi.
Hilo linaifanya Nouchi kuvutia kwa sababu nyingine. Nchi ina makumi ya lugha, lakini Nouchi inachukua maneno na misemo kutoka kadhaa kati yake na kuyatumia ndani ya namna ya kuzungumza ambayo watu wa asili tofauti wanaweza kuitambua. Kwa hiyo ilikua kutokana na hali halisi ya kila siku ya mji kama Abidjan, ambapo watu kutoka sehemu nyingi za Côte d'Ivoire na nchi jirani wanaishi na kuingiliana.
Lugha ni sehemu moja tu ya mchanganyiko huo. Uhamiaji umebadilisha idadi ya watu kwa kiasi kikubwa vilevile.
Sensa ya 2021 ilihesabu takriban watu milioni 29.4 wanaoishi Côte d'Ivoire. Kati yao, takriban milioni 22.8, au asilimia 78, walikuwa raia wa Côte d'Ivoire, wakati takriban milioni 6.4, au asilimia 22, walikuwa raia wa nchi nyingine. Waburkinabe walikuwa kwa mbali kundi kubwa zaidi la raia wa kigeni, wakifuatiwa na Wamali.
Lakini neno mgeni linaweza kupotosha kama linakufanya uwaze watu milioni sita waliovuka mpaka kuingia Côte d'Ivoire hivi karibuni.
Sensa iligundua kwamba asilimia 66.9 ya watu walioainishwa kama raia wa kigeni walikuwa wamezaliwa Côte d'Ivoire. Kati ya takriban raia wa kigeni milioni 6.4, karibu milioni 4.3 walizaliwa ndani ya nchi. Miongoni mwa raia wa Burkina Faso peke yao, zaidi ya milioni 2.7 walikuwa wamezaliwa Côte d'Ivoire. Takriban raia wa Mali 750,000 waliorekodiwa katika sensa pia walizaliwa huko.
Tofauti hiyo ni muhimu. Utaifa na mahali pa kuzaliwa si kitu kimoja. Sensa inaeleza utaifa wa kisheria wa watu, haiulizi tu walizaliwa wapi. Kwa hiyo mtu anaweza kuwa amezaliwa na kukulia Côte d'Ivoire huku bado akirekodiwa kama raia wa Burkina Faso, Mali au nchi nyingine.
Hili linakuwa rahisi kuelewa unaporudi kwenye historia ya kiuchumi ya nchi. Côte d'Ivoire ilitumia miongo kadhaa kuvutia wafanyakazi kutoka nchi jirani za Afrika Magharibi, hasa kilimo cha kakao na kahawa kilipopanuka. Wengi wa wafanyakazi hao hawakufika tu, wakafanya kazi kwa miaka michache na kuondoka. Walitulia. Walipata watoto. Watoto wao wakati mwingine walipata watoto wao wenyewe. Kwa hiyo jamii zilizoanza kupitia uhamiaji zikawa sehemu za kudumu za miji, maeneo ya kilimo na majiji kote Côte d'Ivoire.
Kwa hiyo sensa inaposema asilimia 22 ya wakazi walikuwa raia wa kigeni mwaka 2021, haielezi mgawanyiko safi kati ya "Waivori ambao wamekuwepo daima" na "wageni waliofika hivi karibuni." Hali halisi ni ngumu zaidi. Baadhi ya watu waliohesabiwa kama raia wa kigeni walizaliwa Côte d'Ivoire na wameishi maisha yao yote huko, huku utaifa wao wa kisheria ukibaki umeunganishwa na nchi nyingine ya Afrika Magharibi.
Hii pia ndiyo sababu mabishano kuhusu uraia na kuwa sehemu ya taifa yakawa muhimu sana katika siasa za Côte d'Ivoire. Swali halikuwahi kuwa kuhusu uhamiaji mpakani tu. Liliwahusu watu ambao familia zao zilikuwa sehemu ya mashamba, miji na uchumi wa Côte d'Ivoire kwa miongo, wakati mwingine vizazi, lakini ambao utaifa wao au haki yao ya kuhesabiwa kuwa Waivori kamili bado ingeweza kubishaniwa kisiasa.
Kwa hiyo Côte d'Ivoire ya leo inaundwa na aina kadhaa za utambulisho kwa wakati mmoja. Mtu anaweza kuwa wa jamii fulani ya kikabila, kuzungumza lugha moja nyumbani, kutumia Kifaransa au Kidioula na watu wa asili nyingine, kutumia Nouchi na marafiki, na wakati huo huo kujitambulisha kwa nguvu na Côte d'Ivoire kama nchi. Utambulisho huo haulazimiki kubadilishana nafasi. Ni sehemu tofauti tu za jinsi watu wanavyoishi katika nchi iliyoundwa kutoka jamii nyingi na inayobadilishwa kila mara na uhamiaji.
Dini na imani
Katika sehemu hii
Mojawapo ya alama za Kikristo zinazoonekana zaidi nchini ni Basilika ya Mama Yetu wa Amani huko Yamoussoukro.
Dini nchini Côte d'Ivoire haitawaliwi na imani moja. Nchi ina idadi kubwa ya Waislamu na Wakristo, pamoja na watu wanaofuata dini za jadi au wasiojitambulisha na dini yoyote.
Kwa mujibu wa sensa ya 2021, Waislamu walikuwa asilimia 42.5 ya watu na Wakristo asilimia 39.8. Asilimia 12.6 nyingine waliripoti kutokuwa na dini. Sensa iliainisha asilimia 2.2 ya watu kama wafuasi wa imani za asili (animists) na asilimia 0.7 kama wafuasi wa dini nyingine.
Neno animist linatumiwa na sensa kama kundi mwavuli la imani mbalimbali za jadi za kidini. Halielezi dini moja ya Côte d'Ivoire, kwa sababu jamii tofauti zina desturi na uelewa wao.
Dini pia inatofautiana kijiografia. Uislamu una nguvu hasa kaskazini mwa Côte d'Ivoire. Hili linahusiana kwa sehemu na karne za biashara kuvuka Sahel na kuhama kwa wafanyabiashara na jamii za Kiislamu kote Afrika Magharibi, ikiwemo mitandao ya biashara ya Wadyula iliyojadiliwa awali. Ukristo ulijikita zaidi katika sehemu nyingi za kusini na katikati, hasa wakati na baada ya kipindi cha ukoloni.
Matokeo yake ni kwamba utambulisho wa kidini unaweza kuonekana tofauti sana kulingana na mahali ulipo nchini. Mji wa kaskazini unaweza kuwa na idadi kubwa ya Waislamu, wakati Ukristo unaweza kuonekana zaidi katika sehemu za kusini au katikati. Abidjan, kwa sababu inavuta watu kutoka kote Côte d'Ivoire na nchi jirani, ina jamii kubwa za dini zote mbili.
Mojawapo ya alama za Kikristo zinazoonekana zaidi nchini ni Basilika ya Mama Yetu wa Amani huko Yamoussoukro.
Yamoussoukro ulikuwa mji wa nyumbani wa rais wa kwanza wa Côte d'Ivoire, Félix Houphouët-Boigny, na baadaye aliufanya kuwa mji mkuu wa kisiasa wa nchi. Akiwa Mkatoliki mcha Mungu, Houphouët-Boigny aliagiza kujengwa kwa basilika hiyo kubwa mno huko katika miaka ya 1980. Ilikamilika mwaka 1989.
Ukubwa wake hauwezi kupuuzwa. Guinness World Records inaitambua kuwa kanisa kubwa zaidi duniani kwa eneo. Muundo wake ulichochewa sana na Basilika ya Mtakatifu Petro katika Mji wa Vatikani, ingawa majengo hayo mawili si nakala kamili za kila mmoja.
Basilika hiyo pia ilikosolewa kwa sababu ya gharama yake na mahali ilipojengwa. Côte d'Ivoire ilikuwa ikipitia matatizo makubwa ya kiuchumi katika miaka ya 1980, lakini jengo kubwa mno la kidini lilikuwa likijengwa katika mji wa nyumbani wa rais. Hilo liliufanya mradi huo kuwa zaidi ya suala la usanifu majengo au imani. Pia uliibua maswali kuhusu vipaumbele vya serikali, matumizi ya fedha za umma na uamuzi wa Houphouët-Boigny wa kuwekeza kwa kiasi kikubwa hivyo Yamoussoukro.
Hata hivyo, Ukristo na Uislamu havielezi hadithi yote ya dini nchini Côte d'Ivoire.
Desturi za kidini zilizokuwepo kabla ya imani yoyote kati ya hizo kuenea zinaendelea katika jamii kadhaa. Hizi si dini moja ya kitaifa. Desturi ya kidini ya Wasenufo inaweza kuwa na mambo machache yanayofanana na desturi ya Wadan, ingawa zote mbili zinaweza kuwekwa kwa upana chini ya jina la dini ya jadi.
Miongoni mwa baadhi ya jamii za Wasenufo, kwa mfano, Poro kihistoria imehusishwa si na jando tu bali pia na mafunzo ya kidini. Wanachama wangeweza kufundishwa kuhusu wajibu wa kiroho, kanuni za jamii na maarifa ambayo kwa kawaida hayashirikishwi waziwazi kwa watu ambao hawajapitia mchakato wa jando. Kama ilivyoelezwa awali, Poro haifanyi kazi kwa njia ile ile kabisa katika kila jamii ya Wasenufo.
Miongoni mwa Wadan, vinyago vinatoa mfano mwingine wa jinsi dini inavyoweza kuunganishwa na maisha ya kila siku ya jamii. Kinyago kinachotumika katika sherehe kinaweza kuonekana kwa mtu wa nje kama kitu kilichochongwa kinachovaliwa kwa ajili ya ngoma. Ndani ya mila hiyo, hata hivyo, kinyago kinaweza kuwakilisha au kubeba kiumbe au nguvu ya kiroho. Ndiyo sababu baadhi ya vinyago hushughulikiwa tofauti na mavazi ya kawaida na kwa nini kunaweza kuwa na kanuni kuhusu nani anaweza kuvivaa, lini vinaweza kujitokeza na jinsi vinavyopaswa kushikwa.
Pia kuna jamii ambazo watu huwaendea waganga wa ramli. Mpiga ramli ni mtu anayeaminika kuwa na njia ya kutafuta maelezo au mwongozo wa kiroho kuhusu tatizo, kama ugonjwa, bahati mbaya, matatizo ya familia au uamuzi muhimu. Vitu vya kinga au matambiko pia vinaweza kutumika kwa sababu watu wanaamini vinaweza kumlinda mtu, kaya au jamii dhidi ya madhara ya kiroho.
Desturi zinazohusu mababu zinafanya kazi kwa njia tofauti tena. Katika baadhi ya mila, wanafamilia waliofariki wanaeleweka kubaki wameunganika na walio hai. Kwa hiyo kuwakumbuka au kuwaheshimu kunaweza kuhusisha zaidi ya kuhifadhi historia ya familia. Sherehe fulani zinaweza kuwatambua mababu kama wanachama wanaoendelea wa jamii pana ya kiroho na ya kifamilia.
Jambo la muhimu ni kwamba desturi hizi haziingii kwa unadhifu katika chaguo rahisi kati ya Ukristo, Uislamu na dini ya jadi.
Mtu anaweza kujitambulisha rasmi kama Mkristo au Mwislamu huku bado akishiriki katika sherehe ya familia yenye chimbuko la zamani la kitamaduni. Mtu mwingine wa kabila lile lile anaweza kuzikataa desturi hizo kabisa. Wengine wanaweza kufuata dini ya jadi kama imani yao kuu.
Kwa hiyo dini nchini Côte d'Ivoire inaeleweka vizuri zaidi kama mifumo kadhaa inayoishi pamoja, wakati mwingine kando kando na wakati mwingine ikiingiliana katika maisha ya watu. Sensa inatueleza jinsi watu walivyojitambulisha rasmi mwaka 2021, lakini makundi hayo hayaonyeshi kila njia ambayo dini, mila za familia na desturi za jamii vinaweza kuingiliana katika maisha ya kila siku.
Chakula
Katika sehemu hii
Mwaka 2024, UNESCO iliongeza ujuzi unaohusika katika kutengeneza attiéké kwenye Orodha yake Wakilishi ya Urithi wa Kitamaduni Usioshikika wa Binadamu.
Mojawapo ya vyakula vinavyohusishwa kwa karibu zaidi na Côte d'Ivoire ni attiéké, kinachotengenezwa kwa muhogo.
Muhogo ni zao la mizizi lenye wanga linaloliwa katika sehemu kubwa ya Afrika, lakini kutengeneza attiéké kunahusisha mengi zaidi ya kuuchemsha au kuutwanga tu. Muhogo humenywa, hukunwa na kuchanganywa na kiasi kidogo cha muhogo uliochachushwa tayari. Kuchachusha kunamaanisha kuwaacha vijidudu vinavyotokea kwa asili kufanya kazi kwenye muhogo kwa muda fulani, na kubadilisha ladha na umbile lake. Kisha mchanganyiko hubanwa, huchujwa kuwa punje ndogo na kupikwa kwa mvuke. Attiéké iliyokamilika ni nyepesi na yenye punje kidogo, ndiyo sababu wakati mwingine hulinganishwa na couscous, ingawa viwili hivyo vinatengenezwa kwa viungo tofauti kabisa.
Attiéké kwa kawaida huliwa na samaki wa kuchoma au wa kukaanga, nyama, vitunguu, nyanya, pilipili na vitu vingine vya kuambatana. Inaonekana katika milo ya kila siku, vyakula vya mitaani na migahawa, kwa hiyo si chakula kilichohifadhiwa kwa ajili ya sherehe au shughuli maalum tu.
Mwaka 2024, UNESCO iliongeza ujuzi unaohusika katika kutengeneza attiéké kwenye Orodha yake Wakilishi ya Urithi wa Kitamaduni Usioshikika wa Binadamu. UNESCO haikutambua sahani ya chakula tu. Orodha hiyo inajumuisha maarifa yanayohitajika kulima na kuchagua muhogo, kuuchachusha, kuandaa punje na kuzipika kwa mvuke ipasavyo, pamoja na jinsi ujuzi huo unavyorithishwa kati ya vizazi. UNESCO inafuatilia hasa mila hii ya uzalishaji hadi watu wa rasi wa Côte d'Ivoire.
Chakula kingine maarufu cha Côte d'Ivoire ni kedjenou, mchuzi ambao kwa jadi hupikwa taratibu katika chungu kilichofunikwa. Kuku sasa ni mojawapo ya matoleo ya kawaida zaidi, ingawa nyama nyingine pia hutumika. Nyama hupikwa pamoja na viungo kama nyanya, vitunguu na viungo vingine, na chungu hufunikwa kwa nguvu ili sehemu kubwa ya upishi ifanyike katika mvuke na majimaji yanayotolewa na viungo vyenyewe. Matoleo ya kedjenou yanahusishwa hasa na jamii za Waakan, ikiwemo Wabaoulé, ingawa mapishi yanatofautiana kutoka nyumba moja hadi nyingine.
Kisha kuna foutou. Ndizi za kupika, viazi vikuu au muhogo hupikwa na kutwangwa hadi kuwa donge laini na zito linaloweza kukatwa kwa mkono na kuliwa na mchuzi. Linafanana na familia pana ya vyakula vilivyotwangwa ambavyo mara nyingi huitwa fufu katika sehemu nyingine za Afrika Magharibi, ingawa viungo na upishi vinatofautiana kutoka mahali hadi mahali.
Kiambatanisho kimoja cha kawaida ni sauce graine, mchuzi unaotengenezwa kwa nyama ya matunda ya mchikichi. Tunda la mchikichi hupikwa na kusindikwa kutoa mchuzi mzito ambao unaweza kupikwa na nyama, samaki au viungo vingine. Foutou na sauce graine ni miongoni mwa michanganyiko inayopatikana sana katika mapishi ya Côte d'Ivoire.
Lakini kula nchini Côte d'Ivoire hakuhusu vyakula peke yake. Pia kuna maquis.
Maquis ni aina ya mgahawa au mahali pa kula pa kawaida panapopatikana kote Côte d'Ivoire, hasa katika miji kama Abidjan. Baadhi ni vibanda rahisi vya wazi vyenye meza za plastiki na majiko ya kuchomea nje. Vingine vimekua na kuwa migahawa mikubwa zaidi yenye muziki, televisheni na orodha ndefu za vyakula. Chakula cha kawaida kinaweza kujumuisha samaki wa kuchoma, kuku wa kuokwa, attiéké, alloco (ndizi za kukaanga) na vyakula vingine vya Côte d'Ivoire.
Watu pia huenda maquis kwa sababu zisizohusiana sana na kula haraka na kuondoka. Marafiki hukutana huko baada ya kazi. Makundi hutumia jioni yakizungumza huku yakila na kunywa. Muziki unaweza kuendelea hadi usiku wa manane. Baadhi ya maquis ni kwa sehemu migahawa, kwa sehemu baa na kwa sehemu mahali pa kukutana pa mtaa. Nafasi hiyo ya kijamii ndiyo sababu kuieleza maquis kama "mgahawa usio rasmi" tu kunakosa sehemu ya maana yake katika maisha ya mijini Côte d'Ivoire.
Chakula pia kinarudisha hadithi ya kakao ya nchi mbele ya macho.
Côte d'Ivoire hulima kakao zaidi ya nchi nyingine yoyote, lakini kulima mbegu za kakao ni hatua ya kwanza tu ya kutengeneza chokoleti. Baada ya matunda ya kakao kuvunwa, mbegu huchachushwa na kukaushwa. Kisha zinaweza kusagwa na kusindikwa kuwa bidhaa kama rojo ya kakao, siagi ya kakao na unga wa kakao. Utengenezaji zaidi hugeuza viungo hivyo kuwa chokoleti na bidhaa nyingine zilizokamilika, ambazo kisha hufungashwa, hupewa chapa na kuuzwa.
Kwa miaka mingi, Côte d'Ivoire ilipata mapato yake mengi ya kakao karibu na mwanzo wa mnyororo huo, kwa kuzalisha na kuuza mbegu nje, wakati sehemu kubwa zaidi ya pesa zinazotokana na chokoleti ilipatikana baadaye, wakati wa usindikaji, utengenezaji, kujenga chapa na uuzaji rejareja nje ya nchi. Benki ya Dunia imeeleza kwamba sehemu kubwa ya faida katika mnyororo wa kimataifa wa kakao hadi chokoleti imejikita baada ya uzalishaji wa awali wa mbegu.
Ndiyo sababu Côte d'Ivoire imekuwa ikijaribu kusindika kakao zaidi nyumbani.
Kusindika ndani ya nchi kunamaanisha kufanya kazi zaidi baada ya mbegu kutoka shambani ndani ya Côte d'Ivoire badala ya kuziuza nje mara moja zikiwa ghafi. Hilo linaweza kujumuisha kusaga mbegu kuwa rojo, siagi, mashudu au unga wa kakao na, mbele zaidi katika mnyororo, kutengeneza bidhaa kwa ajili ya walaji.
Mabadiliko tayari yanapimika. Kwa mujibu wa IMF, uwezo uliosimikwa wa kusindika kakao nchini Côte d'Ivoire uliongezeka kutoka takriban tani 826,000 mwaka 2022 hadi tani milioni 1.08 mwaka 2025, wakati sehemu ya kakao iliyosindikwa nchini ilipanda kutoka asilimia 32 mwaka 2022 hadi asilimia 42 mwaka 2024.
Kusindika kakao zaidi ndani ya nchi hakumaanishi moja kwa moja kwamba Côte d'Ivoire inapata faida yote ya chokoleti. Kusaga mbegu bado ni hatua moja tu. Sehemu kubwa ya thamani ya juu inaweza kuja baadaye kutokana na kutengeneza chokoleti iliyokamilika, kujenga chapa, kufungasha bidhaa na kuziuza moja kwa moja kwa walaji. Lakini kusonga mbele zaidi katika mnyororo kunaipa Côte d'Ivoire nafasi nzuri zaidi ya kuunda biashara za usindikaji na ajira nyumbani badala ya kupata mapato hasa kutokana na malighafi ya kilimo.
Kwa hiyo uhusiano kati ya attiéké, maquis na kakao si tu kwamba vyote vinahusishwa na Côte d'Ivoire. Vinaonyesha pande tofauti za jinsi chakula kinavyofanya kazi nchini. Attiéké inabeba maarifa yanayorithishwa kupitia jamii. Maquis zinaonyesha jinsi kula kunavyokuwa sehemu ya maisha ya kijamii. Kakao inaonyesha jinsi kitu kinacholimwa Côte d'Ivoire kinavyoweza kuwa sehemu ya tasnia ya kimataifa ambayo hatua zake zenye thamani kubwa zaidi zinaweza kufanyika mbali na shamba kilikoanzia.
Mwaka 2008, mwimbaji mkuu wa Magic System, Salif Traoré, anayejulikana zaidi kama A'Salfo, alizindua Festival des Musiques Urbaines d'Anoumabo, au FEMUA.
Mitindo miwili ya muziki wa kisasa inayojulikana zaidi nchini Côte d'Ivoire, zouglou na coupé-décalé, ilitoka katika nyakati tofauti sana za historia ya hivi karibuni ya nchi.
Zouglou ilianza kuchukua umbo karibu mwishoni mwa miaka ya 1980 na ikajulikana sana mwaka 1990, hasa miongoni mwa wanafunzi walioishi katika makazi ya chuo kikuu huko Yopougon, Abidjan.
Wakati huo, wanafunzi wa chuo kikuu walikuwa wakikabiliana na hali ngumu za maisha, ukosefu wa ajira ulikuwa wasiwasi unaoongezeka, na Côte d'Ivoire yenyewe ilikuwa ikipitia mabadiliko ya kiuchumi na kisiasa. Mwaka 1990, nchi ilihama kutoka mfumo wa kisiasa wa chama kimoja hadi siasa za vyama vingi, kumaanisha kwamba vyama vya upinzani hatimaye viliruhusiwa kushindana waziwazi na chama tawala. Wanafunzi pia walikuwa wakiandamana kuhusu hali za vyuo vikuu na matatizo mapana nchini. Makazi ya chuo kikuu huko Yopougon yakawa mojawapo ya vituo muhimu vya harakati hizo za wanafunzi.
Zouglou iliwapa wanafunzi njia nyingine ya kuzungumzia walichokuwa wakipitia.
Badala ya kutoa hotuba za kisiasa, wasanii wangeweza kugeuza kero za kila siku kuwa nyimbo. Zouglou za mwanzo zilihusu matatizo kama umaskini, ukosefu wa ajira, maisha ya chuo kikuu, serikali, mahusiano na ugumu wa kuishi Abidjan. Maneno mara nyingi yalitumia ucheshi, kutia chumvi na kejeli, kumaanisha kwamba matatizo mazito yangeweza kukosolewa kupitia vichekesho, maoni ya kijanja na hadithi ambazo watu walizitambua mara moja kutoka maisha ya kawaida.
Muziki wenyewe ulikua kwa sehemu kutokana na aina za awali za kuimba kwa pamoja na midundo ambayo wakati mwingine huitwa Wôyô au Ambiance facile. Wanafunzi walizibadilisha aina hizi kwa maisha ya mjini, wakichanganya midundo, kuimba kwa kikundi na kucheza pamoja na maneno kuhusu matatizo ya wakati huo. Kwa hiyo zouglou ilisikika ya kisasa na ya mjini, lakini baadhi ya mawazo ya muziki yaliyokuwa nyuma yake yalikuwa na mizizi ya zamani.
Lugha ilikuwa sehemu ya kilichoifanya ihisike karibu na maisha ya kila siku pia. Waimbaji wa zouglou hawakujiwekea mipaka ya Kifaransa rasmi. Walizidi kutumia Nouchi na namna nyingine za kuzungumza zilizosikika katika mitaa ya Abidjan. Hilo liliwezesha nyimbo kusikika zaidi kama mazungumzo halisi ya watu badala ya lugha ya ofisi za serikali, madarasa au matangazo rasmi.
Hili pia linaeleza kwa nini zouglou ikawa zaidi ya muziki wa wanafunzi wa chuo kikuu. Matatizo yaliyoimbwa hayakuishia chuoni. Wafanyakazi, vijana wasio na ajira na familia kote Abidjan wangeweza kutambua kero nyingi zile zile. Kilichoanza kuzunguka jamii za wanafunzi taratibu kikawa sehemu ya utamaduni maarufu mpana wa Côte d'Ivoire.
Kundi moja hatimaye lilibeba zouglou mbali zaidi ya Côte d'Ivoire: Magic System.
Likiundwa Abidjan, Magic System lilipata mafanikio ya kimataifa mwanzoni mwa miaka ya 2000, likiwatambulisha watazamaji wa Ufaransa na kwingineko kwa mtindo wenye mizizi katika zouglou ya Côte d'Ivoire. Uhusiano wao na Anoumabo, mtaa katika eneo la Marcory huko Abidjan, baadaye ukawa muhimu kwa sababu nyingine.
Mwaka 2008, mwimbaji mkuu wa Magic System, Salif Traoré, anayejulikana zaidi kama A'Salfo, alizindua Festival des Musiques Urbaines d'Anoumabo, au FEMUA. Tamasha lilianza na wazo la kuwaleta wasanii wakubwa kwenye mtaa unaohusishwa na hadithi ya mwanzo ya kundi hilo. Baadaye lilipanuka kuwa tukio kubwa zaidi la kitamaduni linalohusisha matamasha ya muziki, mijadala, shughuli za mafunzo na miradi ya kijamii.
Coupé-décalé ilikuja baadaye, na kutoka mazingira tofauti sana.
Iliibuka karibu mwaka 2002, si mwanzoni kutoka makazi ya chuo kikuu Abidjan bali miongoni mwa vijana wa Côte d'Ivoire walioishi kati ya Paris na Abidjan. Kundi lililojulikana kama Ivorian Jet Set, linalohusishwa hasa na Douk Saga, likawa kiini cha kuundwa kwake. Walijulikana katika maisha ya usiku ya Paris kwa nguo za bei ghali, kucheza kwa nguvu na kuonyesha hadharani matumizi ya pesa.
Hata jina linasema jambo kuhusu mtazamo uliouzunguka mwanzo wa vuguvugu hili. Katika Nouchi, couper inaweza kumaanisha kudanganya au kuchukua kitu, wakati décaler inamaanisha kuondoka au kusogea mbali. Msemo huo ulihusishwa na utamaduni wa kuonekana mwerevu, aliyefanikiwa na mgumu kuzuiliwa. Hiyo haikumaanisha kwamba kila wimbo wa coupé-décalé ulihusu udanganyifu kihalisia. Picha pana ilikuwa ya kupata mafanikio, kuyaonyesha waziwazi na kukataa kuonekana umeshindwa.
Wakati ni muhimu.
Coupé-décalé ilifika Côte d'Ivoire wakati ule ule nchi ilipoingia vita vya wenyewe kwa wenyewe mwaka 2002. Maisha ya kila siku yalikuwa yakiathiriwa na mapigano, mgawanyiko wa kisiasa na amri za kutotoka nje. Katika mazingira hayo, coupé-décalé ilitoa hali karibu kinyume kabisa. Muziki ulikuwa wa haraka, wenye nguvu na wa kusherehekea kwa makusudi. Wasanii wake walihimiza kucheza, nguo za bei ghali, kujiamini na mafanikio yanayoonekana wakati nchi yenyewe ilikuwa ikipitia kipindi kigumu sana. Baadhi ya wasomi wameifasiri tofauti hiyo kama sehemu ya sababu vuguvugu hili liliwagusa sana vijana.
Uchezaji ulikuwa muhimu kama muziki. Wasanii wa coupé-décalé mara kwa mara walianzisha miondoko ya ngoma yenye majina, wakati mwingine wakichota msukumo kutoka ishara za kila siku, mpira wa miguu, ngoma za zamani au muziki mwingine maarufu wa Kiafrika, hasa mitindo ya Kongo kama ndombolo. Kwa hiyo wimbo mpya ungeweza kuja na mwondoko mpya kwa watu kuuiga vilabuni, kwenye karamu na hatimaye katika nchi nyingine.
DJ Arafat, ambaye jina lake halisi lilikuwa Ange Didier Houon, baadaye akawa mmoja wa watu muhimu zaidi katika mtindo huu. Kupitia muziki wake, maonyesho yake na ubunifu wake usiokoma wa dhana mpya za ngoma, alisaidia kuiweka coupé-décalé maarufu kwa kizazi kipya.
Alifariki Agosti 2019 akiwa na umri wa miaka 33 baada ya ajali ya pikipiki Abidjan. Ukubwa wa mwitikio ulionyesha jinsi alivyokuwa muhimu. Makumi ya maelfu ya watu walikusanyika katika Uwanja wa Félix Houphouët-Boigny kwa heshima ya muziki ya usiku kucha kabla ya mazishi yake, huku wasanii wakubwa wa Afrika wakitumbuiza kwa heshima yake.
Hata hivyo, muziki na ngoma nchini Côte d'Ivoire havikuanza na zouglou au coupé-décalé.
Magharibi mwa Côte d'Ivoire, mila za vinyago vya Wadan zinaonyesha uhusiano wa zamani zaidi kati ya maonyesho, dini na mamlaka ya jamii.
Kwa mtu anayeona kinyago cha Kidan makumbusho, kinaweza kuonekana tu kama uso wa mbao uliochongwa. Ndani ya mila za Wadan, hiyo ni sehemu tu ya kilicho.
Imani za Wadan zinaeleza baadhi ya vinyago kama vinavyowapa umbo linaloonekana viumbe wa kiroho wanaohusishwa na msitu. Kwa hiyo mtu anayevaa kinyago haeleweki tu kama mwigizaji anayejifanya mhusika. Wakati wa onyesho, kinyago, vazi, mchezaji na utambulisho wa kiroho hushughulikiwa pamoja kama kitu chenye nafasi maalum katika jamii.
Na si kila kinyago kina kazi moja.
Baadhi ya vinyago vya Kidan vinahusiana na burudani. Vingine huonekana katika mashindano. Vinyago fulani kihistoria vimehusishwa na kudumisha mamlaka, wakati aina nyingine iliyorekodiwa iliwasindikiza wanaume vitani. Metropolitan Museum of Art, kwa mfano, inarekodi vinyago vya Gunyege vilivyovaliwa na mabingwa wa mbio za miguu, vinyago vya Tankagle na Bagle vinavyohusishwa na burudani, na vinyago vya Bugle vilivyohusishwa kihistoria na vita.
Ndiyo sababu kanuni zinazozunguka kinyago zinaweza kuwa muhimu kama sura yake. Nani anaruhusiwa kukivaa, lini kinaweza kutolewa, kinafanya kazi gani na kinatunzwa vipi kati ya mara kinapojitokeza vyote vinaweza kuhusiana na maana yake.
Kwa hiyo vinyago vya Kidan vinapoonyeshwa leo kama kazi za sanaa, hiyo ni njia moja tu ya kuvitazama. Maumbo yake yaliyochongwa hakika yanaweza kuthaminiwa kisanaa, lakini ndani ya jamii zilizoviunda na kuvitumia, vingi pia vilikuwa sehemu ya mifumo ya dini, mamlaka, mashindano na maisha ya jamii. Kukitoa kinyago katika mazingira hayo kunaweza kufanya iwe vigumu kuelewa kilichokuwa kikifanya awali, si tu kilivyoonekana.
Mavazi, nguo na ufundi
Katika sehemu hii
Mwaka 2023, UNESCO iliongeza ujuzi wa jadi wa kufuma pagne nchini Côte d'Ivoire kwenye Orodha yake Wakilishi ya Urithi wa Kitamaduni Usioshikika wa Binadamu.
Katika maisha ya kila siku, watu katika miji ya Côte d'Ivoire huvaa aina mbalimbali za mavazi kama unavyotarajia katika miji mingine ya kisasa, kuanzia jinzi na fulana hadi suti, magauni na mavazi ya michezo. Vitambaa vya jadi huonekana hasa wakati wa harusi, mazishi, sikukuu na sherehe nyingine, lakini hakuna kitambaa au mtindo mmoja unaovaliwa na kila jamii nchini Côte d'Ivoire.
Mila moja muhimu ya vitambaa ni ufumaji wa vipande vyembamba.
Badala ya kufuma kipande kimoja kikubwa cha kitambaa tangu mwanzo, mfumaji hutengeneza mikanda mirefu myembamba ya kitambaa kwenye kitanda cha kufumia cha mkono. Vipande hivi kisha hushonwa pamoja ubavu kwa ubavu hadi kuunda kipande kipana zaidi cha kitambaa kinachoweza kuzungushwa mwilini au kushonwa kuwa nguo.
Mchakato huanza na uzi wa pamba, unaoweza kutiwa rangi tofauti kabla ya kufuma. Michoro huundwa nyuzi zinapopangwa na kufumwa, kwa hiyo kitambaa kilichokamilika kinaweza kuwa na mistari, vitalu vya rangi na miundo mingine. Jamii tofauti zilijenga michanganyiko yao ya michoro, rangi na njia za kutumia kitambaa.
Mwaka 2023, UNESCO iliongeza ujuzi wa jadi wa kufuma pagne nchini Côte d'Ivoire kwenye Orodha yake Wakilishi ya Urithi wa Kitamaduni Usioshikika wa Binadamu. Utambuzi huo unajumuisha mila za ufumaji zinazodumishwa na jamii za Wagouro, Wabaoulé, Wamalinké, Wasenufo, Wakoulango, Wanafana na Waabron. UNESCO inaeleza kwamba mbinu zinatofautiana kati ya makundi haya na kwamba vitambaa vilivyokamilika hutumika wakati wa shughuli zikiwemo harusi, sherehe na mazishi.
Hapa, pagne ni neno la Kifaransa ambalo Afrika Magharibi kwa kawaida linamaanisha kipande kikubwa cha kitambaa kinachoweza kuzungushwa mwilini au kushonwa kuwa nguo, kwa namna fulani kama kanga au kitenge.
Kwa hiyo utambuzi wa UNESCO hausemi tu kwamba kitambaa cha Côte d'Ivoire ni kizuri. Unatambua maarifa yanayohitajika kuandaa nyuzi, kuendesha kitanda cha kufumia, kuunda michoro fulani na kufundisha ujuzi huo kwa kizazi kingine. Kitambaa chenyewe kinaweza hatimaye kuchakaa. Urithi wa kitamaduni pia ni maarifa ya jinsi ya kukitengeneza.
Kaskazini mwa Côte d'Ivoire kuna kitambaa kingine kinachohusishwa kwa karibu na mji na eneo la Korhogo.
Kitambaa cha Korhogo kwa kawaida hutengenezwa kwa vipande vya pamba vilivyoshonwa pamoja kuunda uso mkubwa zaidi. Kisha wasanii huchora maumbo juu ya kitambaa, mara nyingi wakitumia rangi nzito juu ya mandhari angavu. Michoro ya kawaida ni pamoja na watu, ndege na wanyama wengine, pamoja na maumbo ya kijiometri.
Kitambaa kilichokamilika kinaweza kuonekana tofauti sana na vitambaa vya rangi vilivyofumwa vilivyoelezwa hapo juu kwa sababu sehemu kubwa ya muundo unaoonekana huchorwa juu ya pamba iliyofumwa badala ya kuundwa kikamilifu wakati wa kufuma.
Kitambaa cha Korhogo kinahusishwa kwa karibu na wasanii wa Kisenufo na kaskazini mwa Côte d'Ivoire, lakini historia yake inahitaji uangalifu. Kumbukumbu za makumbusho zinaonyesha kwamba vitambaa vikubwa vilivyochorwa picha vinavyouzwa sana kama kitambaa cha Korhogo leo vilikua hasa kuanzia miaka ya 1960 na vikaunganika kwa nguvu na soko la watalii na la mauzo ya nje. Mifano ya mwanzo ilitumia rangi za kahawia za mimea, wakati matoleo ya baadaye pia yalitumia wino mzito zaidi na, katika baadhi ya hali, matope na vifaa vingine vya asili.
Kwa hiyo itakuwa upotoshaji kueleza kila muundo wa kitambaa cha Korhogo unaoonekana leo kama kitambaa cha kale cha sherehe kilichohifadhiwa bila kubadilika kwa karne nyingi. Umbo la kisasa linaeleweka vizuri zaidi kama ufundi unaochota kutoka kwa maarifa ya kisanii ya Wasenufo na ujuzi wa kutengeneza vitambaa lakini pia umebadilika kujibu wanunuzi, utalii na mahitaji ya kimataifa.
Maendeleo hayo ya kibiashara hayakifanyi kuwa kidogo cha Côte d'Ivoire. Yanaonyesha jinsi ufundi wa wenyeji unavyoweza kubadilika hadhira yake inapobadilika. Kitambaa kilichotengenezwa kaskazini mwa Côte d'Ivoire sasa kinaweza kutengenezwa kwa ajili ya nyumba, hoteli, nyumba ya sanaa au mnunuzi wa ng'ambo badala ya lengo lile lile ambalo huenda kilikuwa nalo zamani ndani ya jamii.
Tofauti kati ya mila hizi mbili za vitambaa ina manufaa. Ufumaji wa vipande vyembamba unaonyesha jinsi jamii fulani zilivyorithisha ujuzi wa kutengeneza kitambaa chenyewe, wakati kitambaa cha Korhogo kinaonyesha kinachoweza kutokea kitambaa kilichofumwa nchini kinapokuwa uso wa sanaa iliyochorwa na kupata soko mbali zaidi ya mahali kinapotengenezwa.
Sikukuu, sherehe na desturi za kupita hatua za maisha
Katika sehemu hii
Mpira wa miguu unaunda aina nyingine ya mkusanyiko wa hadhara, lakini kwa kiwango kikubwa zaidi cha kitaifa.
Magharibi mwa Côte d'Ivoire, hasa karibu na Man na eneo pana la Tonkpi, vinyago haviishii makumbusho au sherehe za faragha tu. Pia huonekana wakati wa tamasha na sherehe za hadhara.
Matukio haya yanaweza kuwaleta pamoja wachezaji na vinyago vinavyohusishwa na Wadan, Wawê, Watoura na jamii nyingine za magharibi. Lakini "tamasha la vinyago" halipaswi kueleweka kama mila moja inayoshirikiwa na kila mtu katika eneo hilo. Vinyago tofauti vina maana tofauti, na sababu ya kinyago kujitokeza inategemea jamii na tukio. Mamlaka za utalii za Côte d'Ivoire zinaeleza mila za vinyago za magharibi kama sehemu muhimu ya sherehe na maisha ya kiroho katika eneo hilo.
Baadhi ya vinyago hutumika hasa kwa kucheza au burudani. Vingine kihistoria vimehusishwa na mamlaka, ulinzi, kutatua migogoro au sherehe za kidini. Kwa hiyo vinyago kadhaa vinapojitokeza pamoja katika tamasha la hadhara, hadhira inaweza kuwa inaona maonyesho yanayotoka katika mila zenye malengo ya asili tofauti sana.
Tamasha za hadhara pia zinaweza kubadilisha mazingira ambamo watu hukutana na vinyago hivi. Kinyago kilichotumika kwa jadi katika sherehe ya kijiji fulani kinaweza kujitokeza mbele ya hadhira kubwa zaidi wakati wa tamasha la kitamaduni. Hiyo haimaanishi maana yake ya awali inatoweka, lakini inamaanisha mila ile ile sasa inaweza kuwa na nafasi ya kijamii na pia nafasi ya kitamaduni ya hadhara.
Sherehe ya Dipri huko Gomon inafanya kazi tofauti.
Kama ilivyoelezwa mwanzoni mwa makala hii, Dipri ni ya watu wa Abidji hasa. Inahusu utakaso, upatanisho na kuanza mzunguko mpya. Kuoga kwa kimila kwa alfajiri kunawakilisha kuondolewa kwa kile ambacho washiriki wanakiona kuwa kinachosumbua kiroho au najisi kutoka kipindi kilichopita. Sehemu za baadaye za sherehe ni pamoja na sala, kumimina sadaka, muziki, kucheza na kupagawa miongoni mwa baadhi ya washiriki waliopitia unyago.
Maonyesho ya visu yanayoelezwa katika masimulizi ya Dipri pia ni sehemu ya mazingira haya ya kidini. Waliofundwa wanaweza kujichoma au kujikata sehemu za miili yao wakati wa sherehe, vitendo ambavyo washiriki wanavifasiri kama maonyesho ya nguvu za kiroho. Kwa mtu aliye nje ya mila hiyo, tofauti muhimu ni kwamba vitendo vya kimwili vinaweza kuonekana, wakati maelezo ya kiroho kuvihusu yanatoka kwa imani za watu wanaoshiriki.
Si kila sherehe kubwa nchini Côte d'Ivoire ni ya kidini.
Huko Bouaké, mojawapo ya miji mikubwa zaidi nchini, Foire Forum Carnaval de Bouaké inaunganisha kanivali na maonyesho ya biashara. Tukio hili limekuwepo kwa namna tofauti tangu miaka ya mwanzo baada ya uhuru na kwa kawaida hudumu takriban wiki moja. Katika kipindi hicho, mji huandaa maandamano, maonyesho ya muziki na ngoma, maonyesho ya sanaa, wafanyabiashara na shughuli nyingine za hadhara. Serikali ya mkoa inaeleza kanivali hiyo kuwa inajumuisha maonyesho ya biashara na maandamano na humalizika kwa kuchoma sanamu iliyotengenezwa kwa ajili ya sherehe.
Neno foire linamaanisha maonyesho ya biashara, jambo linaloeleza upande wa kibiashara wa tukio hili. Wafanyabiashara na kampuni wanaweza kuonyesha na kuuza bidhaa pamoja na ratiba ya kitamaduni. Kwa hiyo si maandamano ya mtaani tu. Inaunganisha burudani, utamaduni wa wenyeji na biashara katika sherehe moja.
Mpira wa miguu unaunda aina nyingine ya mkusanyiko wa hadhara, lakini kwa kiwango kikubwa zaidi cha kitaifa.
Timu ya taifa ya wanaume ya Côte d'Ivoire, inayojulikana kama Tembo, imeshinda Kombe la Mataifa ya Afrika mara tatu. Kombe la Mataifa ya Afrika, ambalo mara nyingi hufupishwa AFCON, ni mashindano makuu ya kimataifa ya mpira wa miguu kwa timu za taifa za wanaume za Afrika. Nchi hufuzu kushiriki, na mashindano huandaliwa na Shirikisho la Soka Afrika, au CAF.
Côte d'Ivoire ilishinda taji lake la kwanza mwaka 1992 na la pili mwaka 2015. Ushindi wa 2015 ukawa sherehe kubwa ya kitaifa, kwa sehemu kwa sababu ulikuja miaka michache tu baada ya mgogoro wa kisiasa na mzozo wa wenyewe kwa wenyewe wa 2010 hadi 2011. Mpira wa miguu haukufuta migawanyiko ya kisiasa au kijamii ya nchi, lakini timu ya taifa iliwapa watu kutoka kanda na jamii tofauti timu moja ya kushangilia kwa wakati mmoja.
Taji la tatu lilikuwa la kipekee zaidi kwa sababu Côte d'Ivoire ililishinda huku ikiwa mwenyeji wa mashindano yenyewe.
Rasmi, mashindano hayo yaliitwa Kombe la Mataifa ya Afrika 2023, ingawa mechi zilichezwa kuanzia tarehe 13 Januari hadi 11 Februari 2024. Awali yalipangwa kufanyika Juni na Julai 2023, lakini CAF iliyahamisha kwa sababu kipindi hicho kinaangukia msimu wa mvua nyingi nchini Côte d'Ivoire na waandaaji walihofia kwamba hali ya hewa ingeweza kuvuruga mashindano. Mashindano yalibaki na jina la "2023" baada ya tarehe kubadilika.
Njia ya Côte d'Ivoire hadi fainali haikuwa rahisi hata kidogo. Timu ilikaribia kuondolewa katika hatua ya makundi, ilibadilisha kocha katikati ya mashindano na bado ikainuka kufika fainali dhidi ya Nigeria.
Tarehe 11 Februari 2024, Nigeria ilifunga kwanza, lakini Côte d'Ivoire ilirudi kushinda 2-1 katika Uwanja wa Alassane Ouattara mjini Abidjan. Franck Kessié alisawazisha kabla Sébastien Haller hajafunga bao la ushindi. Ushindi huo uliipa Côte d'Ivoire ubingwa wake wa tatu wa Afrika baada ya mataji ya 1992 na 2015.
Kushinda kulikuwa na maana zaidi ya kombe tu. Mashindano yalifanyika katika miji kadhaa ya Côte d'Ivoire, ikiwemo Abidjan, Yamoussoukro, Bouaké, San Pedro na Korhogo, baada ya miaka ya uwekezaji katika viwanja na miundombinu mingine. Kwa wiki kadhaa, timu ya taifa ikawa kitovu cha pamoja cha umakini kote nchini yenye lugha nyingi, jamii za kikabila na asili za kidini.
Hilo linazifanya sikukuu na mpira wa miguu kuwa na manufaa kwa kuelewa aina tofauti za kuwa sehemu ya jamii nchini Côte d'Ivoire. Dipri inaiunganisha jamii moja na historia yake ya kidini. Sherehe za vinyago za magharibi huleta mila maalum za wenyeji mbele ya umma. Kanivali ya Bouaké inawakusanya watu kuzunguka mji na maisha yake ya kibiashara na kitamaduni. AFCON inafanya kazi katika ngazi nyingine tena, ikiwapa mamilioni ya watu wenye utambulisho tofauti sana wa kienyeji timu moja ya taifa ya kusherehekea.
Kwa nini kuzalisha kakao ni sehemu tu ya thamani
Katika sehemu hii
Kujenga chapa, usambazaji na uuzaji rejareja bado vinaweza kuchangia sehemu muhimu za thamani ya mwisho.
Côte d'Ivoire huzalisha kakao zaidi ya nchi nyingine yoyote duniani. Kwa mujibu wa Shirika la Kimataifa la Kakao, nchi ilizalisha takriban tani milioni 1.681 katika mwaka wa kakao wa 2024/25, kati ya uzalishaji wa dunia wa takriban tani milioni 4.698. Hiyo inamaanisha takriban asilimia 36 ya kakao ya dunia ilitoka Côte d'Ivoire.
Lakini kuzalisha mbegu ya kakao ni mwanzo tu wa safari kutoka shamba la kakao hadi kipande cha chokoleti kinachouzwa supamaketi.
Baada ya matunda ya kakao kuvunwa, mbegu lazima zichachushwe na kukaushwa. Kisha zinaweza kusagwa na kusindikwa kuwa bidhaa kama rojo ya kakao, siagi ya kakao na unga wa kakao. Viungo hivyo vinaweza kisha kugeuzwa kuwa chokoleti, kufungashwa chini ya chapa, kusafirishwa hadi madukani na hatimaye kuuzwa kwa walaji.
Pesa hupatikana katika kila moja ya hatua hizo.
Tatizo kwa Côte d'Ivoire ni kwamba, kihistoria, sehemu kubwa ya nafasi yake katika mnyororo huu imejikita karibu na mwanzo. Wakulima hulima na kuvuna kakao, na kiasi kikubwa cha mbegu kisha huuzwa nje. Usindikaji zaidi, utengenezaji wa chokoleti, ufungashaji, kujenga chapa na uuzaji rejareja mara nyingi vimefanyika kwingineko.
Hilo ni muhimu kwa sababu bei inayolipwa kwa mbegu ghafi za kakao inawakilisha sehemu moja tu ya kile ambacho bidhaa iliyokamilika hatimaye huingiza. Kampuni ya chokoleti inaweza kuongeza thamani zaidi kwa kusindika kakao, kutengeneza bidhaa, kuweka chapa yake na kuiuza moja kwa moja kwa walaji. Kama shughuli nyingi kati ya hizo zinafanyika nje ya Côte d'Ivoire, pesa nyingi zinazoundwa baada ya mbegu kutoka shambani pia zinapatikana nje ya nchi.
Côte d'Ivoire imekuwa ikijaribu kubadilisha hilo kwa kusindika kakao zaidi ndani ya nchi. Hii inamaanisha kubaki na mbegu zaidi ndani ya nchi kwa muda wa kutosha kuzisaga kuwa rojo, siagi, unga wa kakao na bidhaa nyingine badala ya kuziuza nje zote zikiwa ghafi. Pia kuna juhudi za kuzalisha chokoleti iliyokamilika zaidi nchini.
Lengo si kutengeneza chokoleti zaidi kwa ajili ya Waivori kula tu. Ni la kiuchumi. Kama hatua zaidi za biashara ya kakao zinafanyika ndani ya Côte d'Ivoire, nchi ina nafasi kubwa zaidi ya kuunda ajira za usindikaji na utengenezaji, kujenga biashara za ndani na kupata mapato kutokana na zaidi ya uuzaji wa mbegu ghafi.
Hiyo haimaanishi kwamba kusindika kakao kunaipa Côte d'Ivoire moja kwa moja pesa nyingi katika tasnia ya chokoleti ya kimataifa. Kujenga chapa, usambazaji na uuzaji rejareja bado vinaweza kuchangia sehemu muhimu za thamani ya mwisho. Lakini kila hatua ya ziada inayofanywa ndani ya nchi inaipa Côte d'Ivoire nafasi ya kubaki na zaidi ya shughuli za kiuchumi zinazozalishwa na zao ambalo tayari inalizalisha kwa kiwango kikubwa hivyo.
Mila Hizi Zinavyoonekana Leo
Katika sehemu hii
Kilichoanza kuhusiana na Magic System na Anoumabo kimekua kuwa tamasha kubwa la muziki lenye wigo mpana zaidi.
Mila na mitindo mingi ya muziki iliyojadiliwa katika makala hii si sehemu tu za historia ya Côte d'Ivoire. Bado inatumbuizwa, inabadilishwa na kurithishwa leo.
FEMUA ni mfano mmoja. Kilichoanza kuhusiana na Magic System na Anoumabo kimekua kuwa tamasha kubwa la muziki lenye wigo mpana zaidi. Toleo la kumi na nane lilifanyika kuanzia tarehe 28 Aprili hadi 3 Mei 2026. Uwanja wake mkuu wa tamasha ulikuwa katika Taasisi ya Taifa ya Vijana na Michezo, au INJS, huko Marcory, Abidjan, wakati shughuli pia zilifanyika Dimbokro na zilibaki zimeunganishwa na Anoumabo, mtaa wa Abidjan uliolipa tamasha jina lake.
Zaidi ya wasanii 100 walitumbuiza kwenye jukwaa la Anoumabo wakati wa toleo la 2026, kwa mujibu wa waandaaji. Lakini FEMUA si kuhusu matamasha ya muziki peke yake tena. Ratiba yake pia inajumuisha mijadala, mafunzo, miradi ya kijamii na shughuli zinazolenga vijana. Kwa hiyo kilichoanza kutoka hadithi ya kundi la muziki na mtaa wake kimekuwa tukio linalowaleta pamoja wasanii, hadhira na jamii kutoka sehemu tofauti za Côte d'Ivoire na kwingineko.
Coupé-décalé nayo imebadilika. DJ Arafat, mmoja wa wasanii wanaohusishwa kwa karibu zaidi na mtindo huu, alifariki mwaka 2019, na mitindo mipya ya muziki wa Côte d'Ivoire imekuwa ikishindania umakini wa vijana tangu hapo. Lakini coupé-décalé haikutoweka tu pamoja naye. Midundo yake ya haraka, msisitizo wake juu ya kucheza, miondoko ya ngoma yenye majina na mtindo wake wa kutumbuiza bado vinasikika na kuonekana katika muziki mpya wa Côte d'Ivoire na katika muziki maarufu kote Afrika inayozungumza Kifaransa.
Mila za zamani zaidi bado zinaonekana pia, ingawa katika mazingira tofauti sana.
Huko Man na jamii nyingine za magharibi mwa Côte d'Ivoire, vinyago bado huonekana katika sherehe, tamasha na maonyesho ya hadhara. Kwa mgeni, vitu vinavyoonekana zaidi vinaweza kuwa vinyago vilivyochongwa, mavazi, ngoma na kucheza. Kwa jamii zinazohusika, hata hivyo, baadhi ya vinyago hivi vina maana zinazozidi kile hadhira inachokiona wakati wa onyesho. Kulingana na kinyago na jamii, kinaweza kuhusiana na dini, mamlaka, ulinzi, mashindano, burudani au kumbukumbu ya vizazi vilivyotangulia.
Hii ni sababu moja kwa nini Côte d'Ivoire haiwezi kueleweka kupitia matukio yaliyounda nchi ya kisasa peke yake. Utawala wa kikoloni wa Ufaransa uliweka jamii nyingi ndani ya mipaka ile ile. Kakao na kahawa vilibadilisha uchumi na kuvuta wafanyakazi kutoka kote Afrika Magharibi. Mabishano ya kisiasa kuhusu utaifa na kuwa sehemu ya taifa baadaye yalichangia miaka ya kuyumba na migogoro.
Lakini matukio hayo ya kitaifa hayakuwafanya watu kuacha kuwa Wabaoulé, Waabidji, Wasenufo, Wadan, Wabété, Wadyula au wanachama wa jamii nyingine nyingi za nchi.
Watu waliendelea kuzungumza lugha za jamii zao, kuandaa vyakula vinavyozoeleka, kusimulia historia za familia, kuadhimisha sherehe na kurithisha ujuzi na imani fulani kwa vizazi vichanga. Wakati huo huo, pia walikuwa wakijenga mambo ambayo walizidi kuyashiriki kama Waivori, kuanzia muziki maarufu na mpira wa miguu hadi Kifaransa, taasisi za kitaifa na maisha katika miji ambapo watu wa asili nyingi tofauti hukutana kila siku.
Mchanganyiko huo bado unaonekana nchini Côte d'Ivoire sasa. Tamasha kama FEMUA linaweza kuwaleta pamoja watu kutoka kote nchini kuzunguka muziki wa kisasa, wakati sherehe ya vinyago magharibi mwa Côte d'Ivoire bado inaweza kuwa sehemu ya historia na imani za jamii moja maalum. Hakuna kati ya hivyo viwili kilicho cha Côte d'Ivoire kwa kweli zaidi kuliko kingine. Vinaonyesha tu njia mbili tofauti ambazo utamaduni unaendelea kuishi ndani ya nchi moja.
