Angola na Brazil: Hadithi ya Atlantiki Nyuma ya Semba, Samba na Mengineyo

Lugha na Tamaduni za Angola

Utofauti wa Angola unakuwa rahisi zaidi kuuelewa unapotazama lugha zake. Nchi ni nyumbani kwa jamii kadhaa kubwa za kitamaduni na za lugha, zikiwemo Waovimbundu, Wambundu, Wabakongo, Walunda-Chokwe na Wanyaneka-Humbe, pamoja na makundi mengi madogo. Jamii hizi zimeenea katika sehemu tofauti za nchi na zina lugha zao, historia zao na desturi zao za kitamaduni.

Lugha nyingi kuu za Kiafrika za Angola ni za familia ya lugha za Kibantu, familia kubwa ya lugha zinazozungumzwa katika sehemu kubwa ya Afrika ya Kati, Mashariki na Kusini. Hiyo haimaanishi kwamba lugha zote za Kibantu ni sawa, au hata kwamba wazungumzaji wa moja wanaweza kuelewa nyingine moja kwa moja. Kiumbundu, Kimbundu, Kikongo na Kichokwe, kwa mfano, ni lugha tofauti zenye misamiati yao, sauti zao na historia zao.

Jiografia imekuwa na nafasi kubwa katika mahali lugha hizi zinapozungumzwa.

Kimbundu kina uhusiano wa kina wa kihistoria na eneo linalozunguka Luanda na Mto Kwanza na kinahusishwa kwa karibu na Wambundu. Pia kilikuwa mojawapo ya lugha za Kiafrika zilizokutana kwa muda mrefu na Kireno wakati wa ukoloni. Kiumbundu ni muhimu hasa katikati mwa Angola na miongoni mwa Waovimbundu. Kikongo kinazungumzwa sana kaskazini mwa Angola na katika eneo kubwa zaidi la kitamaduni linalovuka mipaka ya sasa ya Angola hadi Jamhuri ya Kidemokrasia ya Kongo na Jamhuri ya Kongo. Mashariki zaidi, Kichokwe na lugha zinazohusiana ni muhimu miongoni mwa jamii zinazohusiana na eneo la kitamaduni la Lunda-Chokwe.

Lugha nyingine ni muhimu kusini na kusini-mashariki mwa Angola, zikiwemo lugha zinazozungumzwa na Wanyaneka-Humbe na jamii zinazohusiana. Kwa hiyo ramani ya lugha ya nchi haifuati vizuri mipaka yake ya kisiasa. Jamii nyingi zinazoishi Angola zina uhusiano wa kitamaduni na wa lugha unaoenea hadi nchi jirani.

Kisha kuna Kireno.

Nafasi yake nchini Angola ni matokeo ya historia ya ukoloni. Kireno kikawa lugha ya utawala wa kikoloni, elimu na serikali rasmi, na matumizi yake yalipanuka sana mijini. Baada ya uhuru, kilibaki lugha rasmi ya nchi. Kwa nchi yenye lugha nyingi tofauti za Kiafrika, Kireno pia kikawa njia muhimu kwa watu wa asili tofauti za lugha kuwasiliana.

Hili linaonekana hasa Luanda. Kireno kilijikita kwa kina katika maisha ya mjini, na watu wengi waliokulia katika mji mkuu hukitumia kama lugha yao ya kwanza au wanayoimudu zaidi. Kwa vizazi vipya hasa, Kireno kinaweza kuwa lugha ya shule, kazi, serikali, vyombo vya habari na mazungumzo ya kila siku, hata pale lugha nyingine ya Kiafrika inapobaki muhimu ndani ya familia.

Hiyo haimaanishi kwamba lugha za Kiafrika zilitoweka.

Hata kidogo. Zinaendelea kubeba historia za familia, maarifa ya mahali, ucheshi, nyimbo, sherehe na njia za kueleza mawazo ambazo si kila mara zinatafsirika vizuri kwa Kireno. Mtu anaweza kutumia Kireno shuleni au kazini na kuzungumza lugha ya Kiafrika na ndugu zake. Mtu mwingine anaweza kukua akizungumza zaidi ya lugha moja ya Kiafrika. Katika baadhi ya familia na jamii, lugha inaweza pia kubadilika kati ya vizazi kadiri vijana wanavyozidi kukimudu Kireno.

Sensa ya 2024 inatupa picha muhimu ya jamii hii ya lugha nyingi. Kireno ndicho lugha mama iliyoripotiwa ya asilimia 45.5 ya wakazi, kikifuatiwa na Kiumbundu kwa asilimia 17.1, Kimbundu kwa asilimia 10.8, Kichokwe kwa asilimia 6.9 na Kikongo kwa asilimia 6.8. Kinyaneka, Oxikwanyama, Kinganguela, Fiote, Kimuhumbi na lugha nyingine zinachukua sehemu nyingine za wakazi.

Takwimu hizi hazimaanishi kwamba asilimia 45.5 ya Waangola wanazungumza Kireno peke yake. Swali la sensa linahusu lugha mama, wakati watu wanaweza kuzungumza, kuelewa au kutumia lugha kadhaa katika maisha yao. Kwa hiyo inawezekana kwa Mwangola kuwa na Kireno kama lugha ya kwanza huku pia akizungumza lugha ya Kiafrika, au kuwa na lugha ya Kiafrika kama lugha mama na kutumia Kireno sana shuleni, kazini au katika maisha ya umma.

Lugha pia inahusiana kwa karibu na utamaduni.

Jamii zilezile ambazo lugha zao zilinusurika ukoloni zimedumisha desturi za kipekee katika muziki, ngoma, chakula, mavazi, usimulizi wa hadithi, ibada, ufundi na maisha ya kijamii. Baadhi ya desturi zinahusishwa kwa karibu na jamii fulani, huku nyingine zikisafiri kuvuka maeneo na kuwa sehemu ya utamaduni mpana wa Angola.

Semba ni mfano mmoja wa jinsi tabaka hizi zinavyoweza kukutana. Mizizi yake inahusiana sana na maeneo yanayozungumza Kimbundu na maisha ya kitamaduni ya Luanda, lakini muziki wa kisasa uliokua mjini uliundwa na wakazi wa mjini wenye asili na uzoefu tofauti. Kwa hiyo jiji hilohilo lingeweza kuwaleta pamoja watu ambao familia zao zilitoka sehemu tofauti za Angola, kila mmoja akibeba lugha yake na desturi zake za kitamaduni.

Hili linasaidia kueleza kwa nini utambulisho wa Angola hauwezi kupunguzwa kuwa lugha moja au kabila moja.

Kuna Angola ya miji inayozungumza Kireno, Angola ambapo lugha za Kiafrika zinabaki kiini cha maisha ya kila siku, na Waangola wengi huhama kati ya ulimwengu hii bila lazima kuiona kama utambulisho tofauti. Mtu anaweza kuwa Mmbundu, Mwovimbundu, Mbakongo au Mlunda-Chokwe, kwa mfano, huku pia akijitambulisha sana na Angola kama nchi na kutumia Kireno kila siku.

Matokeo yake ni nchi ambapo lugha inatueleza kitu kuhusu yaliyopita na ya sasa. Kireno kinaakisi karne za utawala wa kikoloni na ukuaji wa dola ya taifa ambayo utawala wake unafanya kazi kwa lugha moja ya pamoja. Lugha za Kiafrika za Angola zinabeba historia za zamani zaidi na zinabaki kiini cha maisha ya kitamaduni ya jamii zinazozizungumza.

Unaweza kusikia mchanganyiko huo katika muziki wa Angola, na unaweza kuuona katika chakula cha nchi, desturi za kidini, fasihi na mazungumzo ya kila siku. Ili kuielewa Angola ya kisasa, unahitaji kusikiliza sehemu zote mbili za hadithi hiyo.

Dini katika Angola ya Leo

Dini ni sehemu nyingine ya utamaduni wa Angola ambapo vipindi tofauti vya historia ya nchi vipo pamoja.

Ukristo ndiyo dini kuu leo, hasa Ukatoliki na Ukristo wa Kiprotestanti. Lakini kuieleza Angola kama nchi ya Kikristo pekee kunaweza kuficha baadhi ya ugumu wa jinsi watu wanavyoielewa dini na kuifuata katika maisha ya kila siku.

Sensa ya 2024 inatoa picha ya karibuni iliyo wazi zaidi. Miongoni mwa Waangola wenye umri wa miaka miwili na zaidi, asilimia 44.2 walijitambulisha kama Wakatoliki na asilimia 34.9 kama Waprotestanti. Asilimia 11.5 nyingine waliripoti kutokuwa na dini. Sehemu ndogo zaidi zilijitambulisha kama Waislamu, Wayahudi au wafuasi wa dini za jadi, huku asilimia 6.4 wakirekodiwa chini ya dini nyingine na asilimia 2.4 hawakujua au hawakutoa jibu.

Ukatoliki una historia ndefu hasa nchini Angola.

Mawasiliano ya Wareno na Ufalme wa Kongo mwishoni mwa karne ya 15 yalileta Ukristo katika eneo hilo, na mtawala wa Kongo Nzinga a Nkuwu alibatizwa mwaka 1491. Baadaye Ukristo ulikua kupitia uhusiano kati ya watawala wa Kiafrika, mamlaka za Kireno na wamisionari wa Kikatoliki. Kwa karne nyingi, misheni za Kikatoliki zilipanuka hadi sehemu nyingine za eneo hilo, huku misheni za Kiprotestanti zikizidi kuwa muhimu kuanzia karne ya 19.

Lakini kuwasili na kuenea kwa Ukristo hakukumaanisha kwamba njia za zamani za Kiafrika za kuelewa ulimwengu wa kiroho zilitoweka.

Katika jamii tofauti, watu waliendelea kudumisha desturi zinazohusu mababu, uponyaji, uaguzi, mahali patakatifu na uhusiano na nguvu za kiroho. Desturi hizi hazikuwa sawa kote Angola, na zilibadilika kwa muda kadiri jamii zilivyokutana na Ukristo, Uislamu, taasisi za kikoloni na zenyewe kwa zenyewe.

Matokeo yake hayakuwa kila mara utengano safi kati ya Ukristo na desturi za zamani za Kiafrika. Katika baadhi ya jamii, imani ya Kikristo ikawa sehemu ya ulimwengu mpana wa kidini ambamo uelewa wa zamani kuhusu familia, mababu, uponyaji na ulinzi wa kiroho uliendelea kuathiri jinsi watu walivyoyaelewa maisha.

Historia hii pana ya kidini ya Afrika ya Kati pia ilivuka Atlantiki.

Wakati wa karne za biashara ya utumwa ya kuvuka Atlantiki, mamilioni ya Waafrika walichukuliwa kwa nguvu kutoka Afrika ya Kati Magharibi kwenda Amerika. Watu kutoka eneo hilo walibeba maarifa na desturi za kidini pamoja nao, lakini kilichokua nchini Brazil hakikuwa mkusanyiko wa dini za Kiafrika zilizohifadhiwa sawasawa na zilivyokuwepo Angola au kwingineko.

Watu kutoka jamii tofauti za Kiafrika waliletwa pamoja. Desturi zao zilikutana na desturi za wenyeji asilia wa Amerika, Ukatoliki na aina nyingine za Ukristo. Chini ya hali hizo, jamii ziliunda desturi mpya za kidini zilizobakiza mambo muhimu ya Kiafrika huku zikikua kwa njia za kipekee za Kibrazil.

Mfano mmoja ni Candomblé Angola, tawi la Candomblé ya Brazil lenye uhusiano mkubwa na desturi za wazungumzaji wa lugha za Kibantu kutoka eneo la Angola-Kongo. Ulimwengu wake wa kidini unajumuisha dhana, matambiko na desturi takatifu zinazohusishwa na urithi wa Afrika ya Kati, ingawa ulikua ndani ya Brazil badala ya kuwa mwendelezo wa moja kwa moja wa mfumo mmoja fulani wa kidini wa Angola.

Umbanda ni ngumu zaidi kuifuatilia hadi chanzo kimoja. Ilikua nchini Brazil kutoka mikondo kadhaa ya kidini na kitamaduni, ikiwemo sehemu za Ukatoliki, Spiritism, desturi za wenyeji asilia na desturi zenye asili ya Kiafrika. Baadhi ya ushawishi huo wa Kiafrika ulitoka katika desturi za Kibantu, lakini kuieleza Umbanda kama dini ya Angola iliyobebwa kuvuka Atlantiki kungeacha nje sehemu kubwa ya historia yake ya Kibrazil.

Hii ni sehemu muhimu ya hadithi ya Angola na Brazil kwa sababu inaonyesha kinachotokea pale watu, badala ya mawazo ya kinadharia, wanapohama kati ya maeneo.

Watu waliochukuliwa kutoka Afrika ya Kati Magharibi hawakunakili maisha yao ya kidini nchini Brazil sawasawa na walivyoyajua nyumbani. Walibadilika, walichanganya desturi, waliunda jamii mpya na kupitisha sehemu za maarifa yao ya kiroho kwa vizazi vya baadaye. Baadhi ya desturi zilizotokana nazo sasa zinatambulika kama sehemu muhimu ya maisha ya kidini na kitamaduni ya Brazil.

Wakati huohuo, Angola ilikuza mandhari yake ya kidini. Ukristo ukawa mkuu, huku lugha za Kiafrika, desturi za familia na uelewa wa zamani wa ulimwengu wa kiroho vikiendelea kuunda maisha ya kitamaduni kwa njia tofauti.

Kwa hiyo dini inapojitokeza katika Angola ya leo, mara nyingi inahusiana na hadithi ndefu zaidi kuliko makundi ya sensa pekee yanavyoweza kuonyesha. Ukatoliki na Ukristo wa Kiprotestanti vina wafuasi wengi zaidi, lakini utamaduni wa kidini wa Angola pia unabeba alama za jamii, imani na desturi zilizokuwepo kabla ya utawala wa Ureno na jinsi desturi hizo zilivyobadilika kupitia karne za mawasiliano.

Chakula: Muhogo, Mafuta ya Mawese, Samaki na Mazao ya Mahali

Chakula cha Angola kinatofautiana sana kutoka eneo moja hadi jingine, lakini baadhi ya viungo vinajitokeza tena na tena: muhogo, mahindi, mafuta ya mawese, karanga, mboga za majani, samaki na mazao mengine yanayopatikana mahali hapo. Jiografia inasaidia kueleza sehemu ya utofauti huu. Angola ina pwani ndefu ya Atlantiki, maeneo yenye rutuba kando ya mifumo kadhaa ya mito na tofauti kubwa za hali ya hewa kati ya kaskazini, nyanda za juu za kati na kusini iliyo kavu zaidi.

Mojawapo ya vyakula vinavyohusishwa kwa karibu zaidi na upishi wa kila siku wa Angola ni funge, chakula kikuu laini na kizito kinachotengenezwa kwa kupika unga na maji, kama ugali. Unga unaweza kuwa wa muhogo au wa mahindi, kulingana na eneo na aina ya funge inayopikwa. Kwa kawaida huliwa pamoja na mchuzi mzito, rojo au chakula kingine chenye ladha kali badala ya kuliwa peke yake.

Muhogo ukawa muhimu hasa kwa sababu unaota vizuri katika mazingira mengi ya kilimo ya Angola na unaweza kutoa chanzo cha uhakika cha wanga. Mahindi pia hulimwa sana na kutumika kwa njia tofauti. Karanga, mboga na mboga za majani huongeza ladha na virutubisho vingine kwenye milo, huku mito ya nchi na pwani ya Atlantiki vikitoa samaki na vyakula vya baharini.

Mchanganyiko huo wa chakula kikuu kinachoshibisha pamoja na mchuzi wenye viungo vingi ni wa kawaida katika sehemu kubwa ya Afrika ya Kati. Viungo na majina hubadilika kutoka mahali hadi mahali, lakini wazo la msingi la kula chakula cha wanga pamoja na mchuzi mzito au rojo linaonekana katika desturi nyingi jirani za vyakula.

Calulu ni mfano mmoja kutoka Angola. Mapishi hutofautiana kulingana na eneo na mpishi, lakini kwa kawaida chakula hiki huchanganya samaki au nyama na mboga kama bamia, biringanya na mboga za majani, mara nyingi pamoja na mafuta ya mawese na viungo vingine. Kwa sababu mapishi yamekua katika jamii na vizazi, hakuna toleo moja la calulu linalowakilisha kila kaya ya Angola.

Chakula kingine kinachojulikana sana ni muamba de galinha, kuku aliyepikwa kwa mafuta ya mawese na kwa kawaida huandaliwa kwa viungo kama kitunguu saumu na bamia. Mafuta ya mawese yanakipa chakula hiki sehemu kubwa ya rangi yake, unono wake na ladha yake, na upishi unaotegemea mawese una historia ndefu katika Afrika ya Kati na Afrika ya Kati Magharibi.

Mahali nchi ilipo pwani kunaongeza upande mwingine kwenye chakula. Samaki ni muhimu katika jamii nyingi za pwani, huku kamba na vyakula vingine vya baharini pia vikipatikana. Jamii za bara kijadi zimetegemea zaidi mazao na mifugo inayofaa mazingira yao, ingawa usambazaji wa kisasa wa chakula unamaanisha kwamba viungo sasa husafiri mbali zaidi kote nchini kuliko zamani.

Baadhi ya viungo vinavyojulikana kabisa sasa katika upishi wa Angola kwa kweli vilifika kutoka sehemu nyingine za dunia.

Pilipili hoho na pilipili kali, kwa mfano, zinatokea Amerika. Zilifika Afrika baada ya kuanza kwa mawasiliano ya kudumu ya Wazungu na Amerika mwishoni mwa karne ya 15 na karne ya 16 na polepole zikaingizwa katika mapishi kote barani. Leo, pilipili kali zinajulikana sana katika vyakula vingi vya Kiafrika kiasi kwamba ni rahisi kusahau kwamba mimea yenyewe si ya asili ya Afrika.

Muhogo pia una hadithi yake ya Atlantiki. Asili yake ni Amerika Kusini na uliletwa Afrika kupitia mitandao ya biashara inayohusiana na Wareno baada ya karne ya 15. Ulienea sana kwa sababu ungeweza kuota katika hali mbalimbali na ukawa zao muhimu la chakula katika sehemu nyingi za Afrika ya Kati na Magharibi, ikiwemo Angola.

Kwa hiyo hata baadhi ya viungo vinavyoonekana sasa kuwa na mizizi ya kina katika upishi wa Angola ni sehemu ya mihamo ya zamani zaidi ya mimea, watu na maarifa ya kilimo kuvuka Atlantiki.

Kahawa inasimulia aina tofauti ya hadithi kwa sababu inaunganisha chakula na kilimo moja kwa moja na uchumi wa kikoloni wa Angola na vurugu za kiuchumi zilizofuata.

Kabla ya uhuru, Angola ilikuwa mojawapo ya wazalishaji wakuu wa kahawa duniani. Mwaka 1974, uzalishaji ulifikia takriban tani 210,000, na kuiweka Angola katika nafasi ya nne miongoni mwa nchi zinazozalisha kahawa duniani wakati huo. Mashamba ya kahawa yalikuwa sehemu muhimu ya uchumi wa kilimo wa kikoloni, hasa katika sehemu za kaskazini mwa nchi.

Uhuru na vita vya wenyewe kwa wenyewe vilivyofuata vilivuruga sana sekta hiyo. Mashamba mengi yaliachwa, miundombinu ya kilimo ilichakaa na ukosefu wa usalama ulifanya iwe vigumu kwa wakulima na wafanyabiashara kusafiri salama kati ya maeneo ya uzalishaji na masoko. Uzalishaji wa kahawa ulishuka sana kutoka kilele chake cha enzi za ukoloni.

Sekta hiyo imeimarika kwa kiasi fulani tangu vita viishe, lakini uzalishaji unabaki chini sana ya viwango ambavyo Angola ilifikia mwanzoni mwa miaka ya 1970. Programu za serikali na uwekezaji binafsi vimejaribu kukarabati mashamba, kusaidia wakulima wadogo na kupanua usindikaji na mauzo ya nje.

Hilo linaifanya kahawa kuwa sehemu ya hadithi kubwa zaidi kuhusu kilimo cha Angola. Nchi ina historia ndefu ya kuzalisha mazao kwa matumizi ya ndani na kwa masoko ya kimataifa, lakini miongo ya mgogoro ilivuruga mingi ya mifumo hiyo. Kwa hiyo kujenga upya kilimo kunahusisha zaidi ya kupanda mazao tena. Pia kunamaanisha kurejesha mashamba, barabara, viwanda vya kusindika, minyororo ya usambazaji na riziki zinazohusiana navyo.

Na ndiyo sababu chakula kinatoa njia nyingine ya kuielewa Angola. Bakuli la funge, mchuzi wa mafuta ya mawese au sahani ya samaki vinaweza kutueleza kuhusu mazao ya mahali, mazingira ya kikanda na desturi za upishi. Historia ya muhogo, pilipili kali na kahawa inapeleka hadithi hiyo mbali zaidi, ikionyesha jinsi mimea na mifumo ya kilimo nayo ilivyovuka mipaka na kubadilishwa na biashara, ukoloni, vita na uchumi unaobadilika.

Semba na Kuzaliwa kwa Muziki wa Kisasa wa Angola

Kufikia katikati ya karne ya 20, Luanda ilikuwa ikiwa kituo muhimu cha utamaduni maarufu wa Angola. Watu kutoka sehemu tofauti za eneo hilo walikuwa wakihamia jijini, utawala wa kikoloni ulikuwa ukibadilisha jinsi watu walivyofanya kazi na kuishi, na aina mpya za burudani zilikuwa zikikua mitaani, katika klabu na maeneo mengine ya mjini.

Muziki ulikua pamoja na yote haya.

Wanamuziki walikuwa wakifanya kazi na nyimbo, ngoma na midundo ya zamani ya Angola huku pia wakijaribu gitaa, ala za kupiga na ala nyingine zilizokuwa sehemu ya muziki maarufu wa mjini. Redio, santuri na maonyesho ya moja kwa moja vilisaidia sauti hizi kuwafikia wasikilizaji nje ya mitaa ambamo zilianzia.

Mojawapo ya vikundi muhimu zaidi katika kipindi hiki kilikuwa Ngola Ritmos, kilichoundwa katika miaka ya 1940 kuzunguka wanamuziki akiwemo Liceu Vieira Dias. Kikundi hicho kilijulikana kwa kuchanganya sehemu za desturi za muziki wa Angola na ala za kisasa na kwa kuimba nyimbo kwa Kimbundu pamoja na Kireno.

Ngola Ritmos ikawa muhimu hasa kwa sababu muziki wake uliunganisha maisha ya kila siku ya mjini na maswali ya utambulisho wa Kiafrika. Nyimbo zake zingeweza kuchota kutoka desturi za muziki za mahali huku zikizungumzia uzoefu wa watu walioishi chini ya utawala wa kikoloni wa Kireno. Kwa hiyo muziki ukawa sehemu ya ulimwengu mpana zaidi wa kitamaduni ambamo waandishi, wanamuziki na wasanii wengine wa Angola walikuwa wakitafuta njia za kueleza jinsi maisha chini ya ukoloni yalivyokuwa.

Haya ndiyo yalikuwa mazingira ambamo semba ya kisasa ilikua.

Semba haikuundwa ghafla katika mwaka mmoja fulani. Aina hii ya kisasa ilikua kutokana na desturi za zamani za muziki na ngoma za Angola zilizokuwa zikibadilishwa ndani ya mazingira ya kijamii yanayobadilika ya Luanda. Wanamuziki walichukua midundo, melodia na desturi za ngoma zilizokuwepo na kuzipanga upya kwa namna inayofaa gitaa, ala za kupiga, studio za kurekodi, matangazo ya redio na maeneo ya maonyesho ya mjini.

Neno semba lenyewe ni la zamani kuliko aina hii ya kisasa. Kwa ujumla linahusishwa na neno la Kimbundu linalohusiana na mwondoko wa ngoma unaojulikana kama umbigada, ambapo wachezaji hugusana kwa namna ya kipekee. Hata hivyo, kadiri muda ulivyopita, semba likaja kumaanisha si mwondoko wa ngoma tu bali pia desturi pana ya muziki.

Tofauti hiyo inasaidia kueleza kwa nini muziki huo unaweza kuwa na msingi wa zamani na sauti ya kisasa kwa wakati mmoja.

Watu wa Luanda walikuwa wakisikiliza muziki uliochota kutoka desturi zilizorithiwa kutoka vizazi vilivyotangulia, lakini pia walikuwa wakiishi katika jiji linalobadilika. Nyimbo zingeweza kuzungumzia mapenzi, uhusiano, kazi, pesa, maisha ya mtaani, ucheshi na ugumu wa maisha ya kila siku. Wanamuziki wangeweza pia kutumia nyimbo kutoa maoni kuhusu utawala wa kikoloni, utambulisho wa Kiafrika na mabadiliko ya kisiasa yaliyokuwa yakitokea kuwazunguka.

Kwa wasikilizaji, hili liliufanya muziki kuwa sehemu ya maisha ya kawaida badala ya kitu kilichotengwa kwa ajili ya sherehe rasmi au maeneo ya watu wa tabaka la juu. Semba ingeweza kuchezwa, kusikika katika mikusanyiko ya kijamii, kuimbwa mitaani na kushirikiwa kupitia santuri na redio.

Kwa hiyo aina hii ya muziki ikahusiana kwa karibu na maisha ya kitamaduni ya Luanda ya kisasa.

Pia ilikua katika kipindi ambapo hali ya kisiasa ya Angola ilikuwa ikizidi kuwa na mvutano. Kadiri vuguvugu za uhuru zilivyozidi kuwa na nguvu, kujieleza kitamaduni kukawa mojawapo ya njia ambazo watu walijadili utambulisho na jamii waliyotaka kujenga. Si kila wimbo wa semba ulikuwa ujumbe wa kisiasa, lakini ulimwengu mpana wa muziki uliwapa wasanii nafasi ya kueleza mawazo kuhusu kuwa Mwangola wakati ambapo mamlaka za kikoloni zilidhibiti sehemu kubwa ya maisha ya umma.

Miongoni mwa wanamuziki waliofikisha baadaye muziki huu kwa wasikilizaji nje ya Angola ni Bonga, aliyezaliwa José Adelino Barceló de Carvalho. Alianza kazi yake katika ulimwengu wa muziki wa Angola kabla ya uhuru na akajulikana kimataifa baada ya kuondoka Angola katika miaka ya 1970.

Muziki wa Bonga ulibeba sauti za Angola na maneno ya Kireno kwa wasikilizaji mbali zaidi ya Luanda. Nyimbo zake zilizungumzia mada zikiwemo ukoloni, kuhamishwa, uhamiaji na mamlaka ya kisiasa, huku zikiendelea kuchota kutoka desturi za muziki wa Angola.

Kufikia hapo, semba ilikuwa zaidi ya mtindo mmoja wa kucheza au sauti moja inayohusishwa na mtaa fulani. Ilikuwa sehemu ya lugha ya muziki ambayo kupitia hiyo Angola ya kisasa ilijieleza.

Na muziki huo uliposafiri nje ya Angola, ukawa sehemu ya hadithi nyingine pia: uhusiano mrefu na tata wa kitamaduni kati ya Angola na Brazil.

Je, Semba Iligeuka Kuwa Samba ya Brazil?

Hapa ndipo uhusiano wa Angola na Brazil unapovutia hasa, kwa sababu maneno semba na samba yanasikika kufanana sana.

Semba inahusishwa na neno la Kimbundu linalohusiana na umbigada, mwondoko wa kipekee unaopatikana katika baadhi ya ngoma za Angola. Samba, kwa upande wake, likawa jina la mojawapo ya desturi za muziki na ngoma zinazotambulika zaidi nchini Brazil.

Mfanano kati ya majina hayo mawili umewafanya watu kuuliza kama samba ya Brazil ilitoka moja kwa moja kwa semba ya Angola.

Kuna sababu nzuri ya kutafuta uhusiano wa Kiafrika katika muziki wa Brazil. Wakati wa karne za biashara ya utumwa ya Atlantiki, mamilioni ya Waafrika walisafirishwa kwa nguvu kwenda Brazil, wakiwemo idadi kubwa sana kutoka Afrika ya Kati Magharibi. Watu kutoka eneo la Angola-Kongo walikuwa sehemu kubwa ya wakazi hawa, hasa katika vipindi muhimu vya biashara hiyo.

Walifika wakibeba lugha, desturi za kidini, desturi za muziki, maarifa ya ngoma na aina nyingine za maarifa ya kitamaduni. Hata hivyo, walipofika Brazil, hawakuishi katika jamii zilizoundwa na watu kutoka Angola pekee. Waafrika kutoka sehemu tofauti za bara waliletwa pamoja, huku ushawishi wa wenyeji asilia wa Brazil na wa Ulaya pia ukiwepo.

Kwa vizazi, desturi hizi tofauti ziliingiliana na kuzaa aina mpya za Kibrazil za muziki, ngoma na ibada.

Hili linatupa msingi imara wa kihistoria wa kuzungumzia ushawishi wa Kiafrika kwenye samba ya Brazil. Hata hivyo, halithibitishi kwamba aina ya kisasa ya muziki wa Angola iitwayo semba ilisafiri hadi Brazil na kuwa samba.

Mpangilio wa nyakati ni muhimu hapa.

Aina ya kisasa ya muziki inayojulikana kama semba ya Angola ilikua katika Luanda ya karne ya 20, hasa wanamuziki walipobadilisha desturi za zamani za Angola ndani ya ulimwengu wa muziki maarufu uliokuwa ukikua jijini. Uhamiaji wa kulazimishwa wa kiwango kikubwa wa Waafrika kwenda Brazil ulikuwa umeanza karne nyingi kabla. Kwa hiyo samba ya Brazil ilikua kabla semba ya kisasa ya Angola haijakuwepo katika umbo tunalolitambua leo.

Hilo haliondoi uwezekano wa uhusiano wa zamani zaidi. Neno semba lilikuwepo kabla ya aina hii ya kisasa, na desturi za ngoma na muziki za Angola ni za zamani zaidi kuliko karne ya 20. Lakini kuhama kutoka kwenye uchunguzi huo hadi mstari wa moja kwa moja kutoka semba ya kisasa ya Angola hadi samba ya Brazil kungeruka karne kadhaa za mabadiliko ya kitamaduni.

Samba ya Brazil yenyewe ilikua kupitia mchakato mrefu uliohusisha jamii zenye asili ya Kiafrika, utamaduni wa mijini wa Brazil, ushawishi wa muziki wa Ulaya na desturi kutoka sehemu tofauti za Brazil. Asili kamili ya neno samba pia haijathibitishwa kabisa, kwa hiyo mfanano kati ya maneno hayo mawili, peke yake, hauthibitishi nasaba ya moja kwa moja ya lugha au ya muziki.

Kuna sehemu nyingine ya hadithi ambayo ni rahisi kuisahau.

Mabadilishano ya kitamaduni kati ya Angola na Brazil hayakuishia na biashara ya utumwa ya Atlantiki.

Kufikia karne ya 20, muziki wa Brazil ulikuwa ukienea nchini Angola, ikiwemo kupitia santuri, redio na aina nyingine za utamaduni maarufu. Kwa hiyo wanamuziki wa Angola walikuwa wakisikia muziki wa Brazil wakati huohuo walipokuwa wakikuza mitindo yao ya kisasa ya muziki. Samba ya Brazil ikawa sehemu ya mazingira mapana ya muziki ambamo wanamuziki wa Angola walifanya kazi.

Hii inamaanisha kwamba uhusiano wa kimuziki hatimaye ulienda zaidi ya upande mmoja. Awali, watu kutoka Afrika ya Kati walichukuliwa kwa nguvu kwenda Brazil na kubeba maarifa ya kitamaduni pamoja nao. Karne nyingi baadaye, muziki wa Brazil ulisafiri kurudi kuvuka Atlantiki na ukawa mojawapo ya ushawishi wa nje ambao wanamuziki wa Angola walikutana nao.

Kwa hiyo, je, semba iligeuka kuwa samba ya Brazil?

Ushahidi hauungi mkono kuieleza kama hadithi rahisi ambapo aina ya kisasa ya muziki wa Angola ilivuka Atlantiki na kugeuka kuwa samba ya Brazil. Tunachoweza kuona kwa uwazi zaidi ni uhusiano mrefu zaidi.

Watu kutoka Afrika ya Kati Magharibi walitawanywa kwa nguvu hadi Brazil kwa kiwango kikubwa mno. Walibeba desturi za kitamaduni zilizokuwa sehemu ya aina mpya za Kibrazil, pamoja na ushawishi kutoka jamii nyingine za Kiafrika, wenyeji asilia na Wazungu. Neno la zamani semba, desturi za ngoma za Angola na samba ya Brazil vyote ni sehemu ya hadithi kubwa zaidi ya Atlantiki, lakini uhusiano kamili wa lugha na muziki kati yao haujathibitishwa kiasi cha kupunguza hadithi hiyo kuwa mstari mmoja wa moja kwa moja.

Na kisha, karne nyingi baadaye, Angola na Brazil zilianza kubadilishana muziki kwa hiari, zikiunda uhusiano mpya juu ya ule wa zamani.

Ndiyo sababu mfanano kati ya semba na samba unastahili kuchunguzwa. Unafungua dirisha kuelekea karne za kuhama kati ya Afrika ya Kati na Brazil, huku pia ukitukumbusha kwamba tamaduni hazibaki bila kubadilika watu, muziki na mawazo vinapohama kutoka mahali kimoja hadi kingine.

Kizomba na Sauti Mpya ya Angola

Kufikia mwishoni mwa miaka ya 1970 na miaka ya 1980, ulimwengu wa muziki maarufu wa Angola ulikuwa ukibadilika tena.

Sauti mpya ilikuwa ikizaliwa kutoka ulimwengu wa muziki ulioizaa semba, huku wanamuziki wa Angola pia wakisikiliza muziki unaotoka kwingineko. Mojawapo ya ushawishi muhimu zaidi wa nje ulitoka Karibea ya Kifaransa, hasa zouk, mtindo uliozaliwa Guadeloupe na Martinique mwishoni mwa miaka ya 1970.

Haya ndiyo yalikuwa mazingira ambamo kizomba ilikua nchini Angola.

Kizomba ilichota kutoka semba na desturi nyingine za muziki wa Angola, huku ikiingiza ushawishi kutoka muziki wa Karibea. Zouk ilikuwa muhimu hasa katika ukuaji wa sauti iliyokuja kuhusishwa na kizomba, hasa kasi yake ya polepole zaidi, ala zake za kielektroniki na mipangilio yake laini zaidi.

Jina kizomba linatoka Kimbundu na kwa ujumla linahusishwa na wazo la karamu au sherehe.

Muziki huu pia ulibadilisha jinsi watu walivyocheza pamoja.

Semba inaweza kuwa na nguvu na kasi, huku wachezaji wakiitikia mdundo kwa miondoko inayoonekana zaidi. Kizomba ilikuza mtindo wa polepole zaidi ambapo wenzi hubaki karibu na kusogea pamoja kwa hatua zinazodhibitiwa na mabadiliko madogo ya mwelekeo. Uhusiano huo wa karibu kati ya wenzi hatimaye ukawa mojawapo ya sifa kuu za kizomba kama ngoma ya kijamii.

Lakini kizomba haikuwa tu muziki wa Angola uliowekewa zouk juu yake.

Wanamuziki wa Angola walikuwa wakifanya kazi na ushawishi kadhaa kwa wakati mmoja na kukuza kitu ndani ya mazingira yao wenyewe ya muziki. Aina hii iliendelea kuchota kutoka midundo na mawazo ya muziki wa Angola hata sauti yake ilipoingiza mambo yaliyofika kutoka nje ya nchi.

Eduardo Paim akawa mmoja wa watu wakuu wanaohusishwa na ukuaji na kuenezwa kwa kizomba. Kazi yake ilisaidia kuiimarisha sauti hiyo nchini Angola na kuchangia kuenea kwake nje ya nchi.

Katika miaka ya 1990 na 2000, kizomba ilizidi kusafiri katika ulimwengu wa wazungumzaji wa Kireno. Waangola wanaoishi ughaibuni walisaidia kuubeba muziki huo hadi Ureno, ambako ulipata wasikilizaji wapya na ukahusishwa kwa karibu na ngoma za kijamii. Kutoka Ureno, kizomba ilienea zaidi kupitia shule za ngoma, klabu, warsha na tamasha kote Ulaya na hatimaye sehemu nyingine za dunia.

Toleo la kimataifa la kizomba pia lilipata maisha yake. Kadiri wachezaji nje ya Angola walivyojifunza muziki huo na kuunda madarasa kuzunguka ngoma hiyo, mitindo tofauti ya ufundishaji na tafsiri zilijitokeza. Baadhi ya watu walikutana na kizomba hasa kama ngoma ya kijamii badala ya kupitia muziki na utamaduni wa Angola.

Hilo liliunda hali ya kuvutia kwa aina hii ya muziki.

Mtindo uliokua katika mazingira fulani ya muziki na ya kijamii ya Angola ulikuwa ukigeuka kuwa utamaduni wa ngoma wa kimataifa. Watu wangeweza kujifunza hatua maelfu ya kilomita kutoka Angola bila lazima kujua mengi kuhusu wanamuziki, lugha, mitaa na desturi za muziki ambazo aina hiyo ilitokana nazo.

Kwa hiyo kizomba ikawa sehemu nyingine ya hadithi kubwa zaidi ya muziki wa Angola: wanamuziki wa mahali wakichukua desturi zilizopo, wakikutana na sauti mpya na kuunda kitu kilichosafiri hatimaye mbali zaidi ya mahali kilipoanzia.

Kuduro na Kizazi Kipya cha Luanda

Kufikia mwishoni mwa miaka ya 1980 na 1990, sauti nyingine ilikuwa ikizaliwa Luanda.

Kuduro ilikua ndani ya utamaduni wa vijana wa mjini, ikichota kutoka muziki wa kielektroniki, ngoma, hip-hop na desturi za muziki wa Angola zilizokuwepo. Ilisikika tofauti sana na muziki maarufu unaoongozwa na gitaa uliohusishwa na vizazi vilivyotangulia, kwa sehemu kwa sababu teknolojia mpya ilikuwa ikibadilisha kile ambacho wanamuziki wangeweza kutengeneza na jinsi wangeweza kukishiriki haraka.

Wakati ni muhimu.

Kuduro ilianza kukua katika miaka ya mwisho ya vita vya wenyewe kwa wenyewe vya Angola. Haikuwa aina ya muziki iliyotokea tu baada ya vita kuisha mwaka 2002. Ukuaji wake wa mapema ni wa kipindi ambapo Luanda ilikuwa bado ikishughulikia madhara ya mgogoro, ukuaji wa haraka wa miji na mihamo mikubwa ya watu kuingia mji mkuu.

Hata hivyo, aina hii ilionekana zaidi sana baada ya vita.

Mapigano yalipoisha, wanamuziki na watayarishaji walikuwa wakifanya kazi katika mazingira ya kitaifa yenye utulivu zaidi, huku televisheni, redio, rekodi na teknolojia za kidijitali zinazozidi kupatikana zikisaidia muziki kuenea zaidi. Angola pia ilikuwa ikizidi kuunganika na utamaduni maarufu wa kimataifa, na kuwapa wasanii vijana njia ya kupata sauti na mbinu za utayarishaji kutoka nje ya nchi ambazo wangeweza kuzibadilisha kwa kazi zao.

Kuduro ilifaa hasa mazingira haya kwa sababu haikuhitaji bendi kubwa au mkusanyiko ghali wa ala.

Watayarishaji wangeweza kutengeneza nyimbo kielektroniki, kuchanganya midundo iliyopangwa na vipande vya sauti na sauti zilizorekodiwa, na kuunda muziki uliobuniwa hasa kwa ajili ya ngoma yenye nguvu. Sauti ingeweza kutengenezwa na kubadilishwa haraka, na kuwawezesha wanamuziki vijana kujaribu mdundo, lugha, ucheshi na madoido ya kielektroniki.

Ngoma yenyewe ikawa sehemu muhimu ya utamaduni huu. Kuduro ilikuwa na nguvu na ya mwili sana, huku wachezaji wakibuni miondoko ya kipekee iliyoweza kuenea mitaani, kwenye karamu, video za muziki na baadaye kupitia mtandao.

Muziki huu pia uliwapa vijana wa Angola njia ya kuzungumzia mazingira yao.

Nyimbo zingeweza kuchota kutoka uzoefu wa kila siku huko Luanda, ukiwemo uhusiano, pesa, maisha ya mtaani, matatizo ya kijamii na shinikizo za kukua katika jiji linalobadilika haraka. Lugha ingeweza kuwa ya mzaha, ya moja kwa moja na wakati mwingine ya kuchokoza kwa makusudi.

Kadiri aina hii ilivyokua, watayarishaji na wasanii tofauti waliipa sauti zao, huku muziki ukiendelea kunyonya ushawishi kutoka Angola na dunia pana.

Hii ni sehemu ya kilichoifanya kuduro kuwa njia muhimu sana ya kujieleza kwa Luanda ya leo. Ilikuwa ya kizazi kinachokua na teknolojia ya kielektroniki, vyombo vya habari vya kimataifa na jiji linalobadilika haraka, huku bado ikichota kutoka midundo, lugha na uzoefu wa mahali.

Semba ilikuwa imezaliwa kutoka ulimwengu wa muziki wa mjini wa kizazi kilichotangulia. Kizomba ilikuwa imeleta pamoja desturi za Angola na ushawishi wa Karibea. Kuduro ilipeleka hadithi katika enzi mpya ya kiteknolojia, ikionyesha jinsi wanamuziki wa Luanda walivyoweza haraka kugeuza mabadiliko ya jiji kuwa aina mpya za muziki na ngoma.

Vinyago, Uchongaji na Desturi ya Sanaa ya Wachokwe

Historia ya kitamaduni ya Angola inaweza pia kuonekana katika mbao, hasa katika desturi za sanaa za jamii za Wachokwe mashariki mwa nchi na katika sehemu jirani za eneo pana la kitamaduni la Lunda-Chokwe.

Wasanii wa Kichokwe walijulikana kwa desturi zilizokomaa sana za uchongaji wa mbao, wakitengeneza vinyago, sanamu za binadamu, fimbo, viti vya enzi na vitu vingine vilivyotumika katika mazingira ya kisiasa, kijamii na kisherehe. Baadhi ya vitu vilihusishwa na watawala na mahakama zao, huku vingine vikiwa vya vyama vya unyago, ngoma na taasisi nyingine za jamii.

Hili ni muhimu tunapotazama sanaa ya Kichokwe leo kwa sababu vitu vingi kati ya hivi havikukusudiwa kamwe kuonyeshwa kama kazi za sanaa kwa maana ya makumbusho ya kisasa.

Sanamu iliyochongwa ingeweza kuwakilisha mtawala, babu au mtu mwingine muhimu. Fimbo ingeweza kuonyesha mamlaka ya kisiasa. Kiti cha enzi kingeweza kuwa sehemu ya lugha ya kuona ya ufalme. Kinyago kingeweza kutumika wakati wa onyesho au sherehe fulani na kingeweza kupata maana ambayo isingeonekana wazi kutokana na umbo lake pekee.

Kwa hiyo kitu na mazingira yake vilikwenda pamoja.

Nani aliruhusiwa kutumia kitu fulani, kilitokea lini, nani alikiona na nini kilitokea wakati wa onyesho lake vyote vingeweza kuathiri maana yake. Vivyo hivyo kwa watu waliotengeneza na kudumisha desturi hizi. Maarifa kuhusu uchongaji, maonyesho na sherehe yalipitishwa kati ya vizazi badala ya kuwepo tu katika kitu kilichokamilika.

Mojawapo ya mifano muhimu zaidi ni mukanda, desturi ya unyago wa wavulana inayofuatwa miongoni mwa Wachokwe na jamii kadhaa zinazohusiana katika eneo hilo.

Mukanda inahusisha kipindi cha kutengwa ambapo wavulana wanaopitia unyago hupokea mafundisho na kushiriki katika shughuli zinazowaandaa kwa majukumu mapya ndani ya jamii zao. Mchakato huo unaweza kujumuisha mafundisho kuhusu tabia katika jamii, uhusiano, matarajio ya jamii na aina nyingine za maarifa yanayochukuliwa kuwa muhimu kwa maisha ya utu uzima.

Vinyago vina nafasi muhimu katika maonyesho yanayohusishwa na mukanda. Wahusika waliovaa vinyago wanaweza kutokea wakati wa ngoma na sehemu nyingine za mchakato wa unyago, na vinyago tofauti vina utambulisho, maumbo na kazi zao maalum.

Hii inamaanisha kwamba kinyago cha mukanda hakiwezi kueleweka kikamilifu kwa kutazama uchongaji wake pekee.

Umuhimu wake unatoka katika sherehe ambamo kinavaliwa, watu wanaohusika, maarifa yanayoambatana nacho na mpito wa kijamii unaowakilishwa na mchakato wa unyago. Uchongaji ni sehemu moja tu ya mfumo mkubwa zaidi wa maonyesho, mafundisho na maisha ya jamii.

Desturi za sanaa za Kichokwe pia zinajumuisha uwakilishi wa watawala na watu wengine wanaohusiana na mamlaka ya kisiasa. Baadhi ya vitu vilivyochongwa vinawasilisha mawazo kuhusu uongozi, hadhi na uhusiano kati ya watawala, mababu na jamii pana. Kwa hiyo wasanii walifanya kazi ndani ya lugha ya kuona iliyoweza kuwasilisha mawazo ya kijamii na kisiasa pamoja na ya kiurembo.

Kadiri muda ulivyopita, baadhi ya vitu vya Kichokwe viliondolewa kutoka jamii zao za asili na kuingia katika makusanyo ya Ulaya na Amerika Kaskazini. Baadaye vilitambulika sana kimataifa kama mifano muhimu ya uchongaji wa Afrika ya Kati.

Kwa hiyo kuona vitu hivi katika makumbusho leo kunaweza kutoa sehemu tu ya hadithi. Mbao iliyochongwa inaweza kudumu, lakini sherehe, onyesho, taasisi ya kijamii na uhusiano wa jamii vilivyokipa kitu hicho maana yake ya asili vinaweza kuwa vimetenganishwa nacho.

Ndiyo sababu sanaa ya Kichokwe inasaidia kuielewa Angola zaidi ya muziki na chakula. Inaonyesha kwamba kujieleza kisanaa pia kulifumwa ndani ya mamlaka ya kisiasa, elimu, unyago na maisha ya jamii. Kinyago hakikutengenezwa lazima ili kusifiwa ukutani. Sanamu ingeweza kuwa sehemu ya mahakama ya kifalme, sherehe au mfumo ambao kupitia huo maarifa na majukumu ya kijamii yalipitishwa kutoka kizazi kimoja hadi kingine.

Engolo na Swali la Capoeira

Angola inajitokeza katika sehemu nyingine muhimu ya hadithi ya Atlantiki kupitia capoeira, sanaa ya mapigano na desturi ya kitamaduni ya Brazil inayochanganya mbinu za mapigano, miondoko, muziki na maonyesho.

Desturi moja ya Angola iliyovutia umakini hasa ni engolo, mchezo wa mapigano unaohusishwa na jamii za kusini-magharibi mwa Angola. Engolo inahusisha miondoko ya chini, mateke, mbinu za kukwepa na miondoko iliyo karibu na ardhi. Baadhi ya miondoko hii inafanana sana na mbinu zinazopatikana katika capoeira.

Mfanano huo umeleta swali kubwa zaidi: je, desturi ya mapigano ya Angola ingeweza kuchangia ukuaji wa capoeira nchini Brazil?

Kwa muda mrefu, jibu mara nyingi liliwasilishwa kama hadithi rahisi. Watu waliofanywa watumwa kutoka Angola walichukuliwa kwenda Brazil, walibeba engolo pamoja nao, na desturi hiyo hatimaye ikawa capoeira.

Ushahidi wa kihistoria hauruhusu hadithi hiyo kusemwa kwa uhakika huo.

Mwanahistoria Matthias Röhrig Assunção amechunguza uhusiano huo unaodaiwa kupitia utafiti wa kihistoria na kazi ya uwandani kusini-magharibi mwa Angola. Kazi yake inauchukulia kwa uzito mfanano kati ya engolo na capoeira, huku pia ikitazama kwa karibu lini na wapi engolo ilichezwa na jinsi kulivyo na hati chache za moja kwa moja zinazounganisha desturi hizo mbili kuvuka Atlantiki.

Engolo yenyewe ilikuwa na mazingira maalum ya kijamii na kitamaduni kusini-magharibi mwa Angola. Ilihusishwa na jamii fulani na, kihistoria, na maisha ya ufugaji na desturi zinazohusiana na vijana wa kiume. Capoeira ilikua katika mazingira tofauti sana: miongoni mwa jamii za Waafrika-Wabrazil walioishi chini ya utumwa na baadaye katika Brazil ya baada ya utumwa, ambapo desturi za Kiafrika zilikuwa zikichanganywa na aina nyingine za miondoko, muziki na maisha ya kijamii.

Hili linafanya mstari wa moja kwa moja kutoka engolo hadi capoeira kuwa mgumu kuuthibitisha.

Haimaanishi kwamba mfanano huo hauna maana. Waafrika waliofanywa watumwa kutoka Afrika ya Kati Magharibi walisafirishwa kwenda Brazil kwa idadi kubwa mno, na watu kutoka maeneo ambayo sasa yanaunda Angola na eneo pana la Angola-Kongo walichangia jamii ya Brazil. Walileta aina tofauti za maarifa pamoja nao, zikiwemo njia za kusogea, kucheza ngoma, kupigana na kupanga maisha ya kijamii.

Lakini desturi hizo hazikufika Brazil na kubaki bila kubadilika.

Watu kutoka jamii tofauti za Kiafrika waliletwa pamoja, na desturi zao zilikua pamoja na ushawishi wa wenyeji asilia wa Brazil na wa Ulaya. Chini ya utumwa, watu pia walilazimika kubadilisha desturi za kitamaduni kulingana na hali tofauti sana na zile ambamo zilikua awali.

Capoeira ilizaliwa kutoka mazingira hayo ya Brazil.

Kwa hiyo historia yake ni mali ya jamii ya Waafrika-Wabrazil kwa ujumla, badala ya kupunguzwa kuwa desturi moja ya Kiafrika. Desturi za Kiafrika za mapigano na miondoko ni sehemu ya mazingira mapana ya kitamaduni ambamo capoeira ilikua, lakini kutambua mchango kamili wa engolo, au wa desturi nyingine yoyote ya Angola, kunahitaji ushahidi zaidi kuliko mfanano peke yake unavyoweza kutoa.

Huu ni mfano mwingine wa kwa nini uhusiano wa Angola na Brazil unavutia sana.

Biashara ya utumwa ya Atlantiki ilihamisha watu umbali mkubwa mno, na pamoja nao zilikuja lugha, mawazo ya kidini, muziki, ngoma, maarifa ya chakula na desturi za kimwili. Desturi hizo zilipoingia Brazil, zikawa sehemu ya jamii mpya na zilibadilishwa na hali ambazo watu walikutana nazo huko.

Kwa hiyo uhusiano kati ya engolo na capoeira unaeleweka vizuri zaidi kama swali kuhusu viungo vya kitamaduni vinavyowezekana badala ya hadithi iliyothibitishwa ya desturi moja kuwa nyingine.

Kilicho wazi zaidi ni mhamo mkubwa wa watu wa Afrika ya Kati na maarifa ya kitamaduni kuingia Brazil, na aina mpya za muziki, dini, ngoma na maisha ya kijamii zilizokua huko kama matokeo.

Fasihi na Kujieleza Kisiasa

Muziki haukuwa njia pekee ambayo Waangola walieleza mawazo kuhusu utambulisho na utawala wa kikoloni. Ushairi na fasihi vikawa njia muhimu za kujieleza kitamaduni, hasa katika miongo ambapo vuguvugu la uhuru lilikuwa likikua.

Mmoja wa watu muhimu zaidi alikuwa António Agostinho Neto, mshairi na daktari aliyekuwa mmoja wa viongozi wakuu wa vuguvugu la uhuru la Angola na, baada ya uhuru, rais wa kwanza wa nchi.

Neto alizaliwa mwaka 1922 huko Icolo e Bengo, karibu na Luanda, na alisomea udaktari nchini Ureno. Alipokuwa akiishi huko, alijihusisha na wanafunzi wa Kiafrika na vuguvugu za kisiasa zilizopinga utawala wa kikoloni wa Ureno. Shughuli zake za kisiasa hatimaye zilimletea mgogoro na mamlaka za Kireno, na alifungwa na kuwekewa vikwazo nyakati tofauti wakati wa ukoloni.

Ushairi wake ulishughulikia mada zilizohusiana kwa karibu na maisha ya watu walioishi chini ya utawala wa kikoloni. Aliandika kuhusu utambulisho wa Kiafrika, umaskini, kifungo, mateso, ukatili wa kikoloni na hamu ya uhuru. Kwa hiyo maandishi yake yalikuwepo pamoja na kazi yake ya kisiasa badala ya kutengana nayo kabisa.

Maisha ya Neto pia yanasaidia kueleza kwa nini utamaduni ulihusiana kwa karibu sana na uhamasishaji wa kisiasa mwishoni mwa ukoloni nchini Angola.

Utawala wa kikoloni haukudhibiti ardhi na taasisi za serikali pekee. Pia uliunda elimu, lugha, ajira na maisha ya umma. Waandishi na wanamuziki waliunda nafasi ambapo Waangola wangeweza kujieleza wao wenyewe, jamii zao na uzoefu wao kwa njia ambazo hazikutegemea kabisa mawazo ya kikoloni ya Kireno.

Ushairi ungeweza kufanya hivi kupitia picha na uzoefu binafsi. Muziki ungeweza kufanya hivyo kupitia lugha, mdundo na hadithi kuhusu maisha ya kila siku. Magazeti, maandishi ya kisiasa na aina nyingine za kujieleza kitamaduni vilitoa njia za ziada kwa watu kujadili kilichokuwa kikitokea kuwazunguka.

Maandishi ya Neto yakawa sehemu ya vuguvugu hilo pana.

Wakati huohuo, fasihi ya Angola haikuwahi kuwa na sauti moja tu ya kisiasa. Waandishi walitoka asili tofauti na kueleza uzoefu tofauti wa jamii ya kikoloni, uhuru na nchi iliyozaliwa baadaye. Kwa hiyo ulimwengu wa kitamaduni unaozunguka vuguvugu la uhuru ulikuwa mpana zaidi kuliko kazi ya mwandishi mmoja.

Uhuru mwaka 1975 ulibadilisha mazingira ambamo waandishi wa Angola walikuwa wakifanya kazi, lakini haukumaliza matatizo ya kisiasa ya nchi.

Serikali mpya ilirithi nchi iliyokuwa katikati ya mapambano makali kati ya vuguvugu za kisiasa zinazoshindana. Kadiri vita vya wenyewe kwa wenyewe vilivyoendelea, waandishi na wasanii walizidi kulazimika kushughulikia mada zilizokuwa sehemu ya maisha ya kila siku: kuhamishwa, kifo, kutengana, migawanyiko ya kisiasa na uharibifu wa jamii.

Kulikuwa pia na swali kubwa zaidi lililopita katika kipindi hiki: nchi yenye jamii nyingi tofauti za kikanda, za lugha na za kitamaduni ingewezaje kukuza utambulisho wa pamoja wa taifa baada ya karne za utawala wa kikoloni na miongo ya mgogoro wa kisiasa?

Fasihi ikawa mojawapo ya mahali ambapo swali hilo lingeweza kuchunguzwa.

Waandishi wa Angola wangeweza kuandika kuhusu maisha ya watu binafsi huku pia wakishughulikia mabadiliko makubwa ya kisiasa na kijamii ya nchi. Baadhi walitazama nyuma jamii za kabla ya ukoloni na uzoefu wa kikoloni; wengine waliandika kuhusu vita, kumbukumbu, uhamiaji na ugumu wa maisha baada ya uhuru.

Hili linaiunganisha fasihi na aina nyingine za utamaduni ambazo tayari tumezitazama. Semba na desturi nyingine za muziki ziliwapa Waangola njia za kuelezea maisha ya mjini na utambulisho. Uchongaji wa Kichokwe ulibeba maarifa ya kisiasa, kijamii na kisherehe kupitia vitu na maonyesho. Desturi za kidini zilihifadhi mawazo na desturi kupitia vizazi. Fasihi ilitoa nafasi nyingine ambapo Waangola wangeweza kurekodi, kuhoji na kutafsiri kilichokuwa kikitokea kuwazunguka.

Kwa maana hiyo, historia ya kitamaduni ya Angola haijatengana na historia yake ya kisiasa. Ushairi, muziki, sanaa za kuona na aina nyingine za kujieleza zilikua pamoja na mapambano ya nchi kuhusu utawala wa kikoloni, uhuru, vita na mchakato mgumu wa kuunda utambulisho wa taifa baada ya uhuru.

Sherehe, Kanivali na Desturi za Unyago

Maisha ya umma ya Angola yanaleta pamoja aina kadhaa tofauti za sherehe. Kuna sikukuu za taifa, sikukuu za Kikristo, matukio ya mjini, mashindano ya muziki na ngoma, na sherehe zinazohusiana na jamii fulani na hatua fulani za maisha.

Kanivali ya Luanda ni mojawapo ya sherehe za umma zinazoonekana zaidi nchini.

Kanivali ina historia ndefu nchini Angola na ilikuza aina zake za mahali ndani ya utamaduni wa mjini unaobadilika wa Luanda. Vikundi huandaa mavazi, muziki na mipangilio ya ngoma na kushiriki katika maandamano yaliyopangwa, vikileta pamoja ngoma, ala za kupiga, kuimba na maonyesho ya kitamthilia.

Utawala wa kikoloni wa Ureno ni sehemu ya hadithi kwa sababu Kanivali iliunganishwa na desturi pana ya sikukuu za Kikatoliki za Kireno. Lakini sherehe iliyokua nchini Angola iliundwa na jamii za Angola na muziki, ngoma na maisha ya kijamii ya Luanda yenyewe.

Hapa pia ndipo uhusiano na Brazil unapovutia.

Angola na Brazil zote zilirithi sehemu za utamaduni wa sikukuu za Kikatoliki za Kireno, na jamii zote mbili ziliundwa na karne za kuhama kuvuka Atlantiki. Kanivali ya Brazil ikawa desturi kuu ya kitamaduni yenyewe, huku Luanda ikikuza desturi zake za Kanivali ndani ya mazingira tofauti ya kihistoria na kijamii.

Kwa hiyo Kanivali ya Angola haipaswi kuelezwa tu kama toleo la Kanivali ya Brazil lililorudishwa kuvuka Atlantiki. Desturi hizo mbili zina uhusiano, lakini kila moja ilikua kupitia jamii zake, wanamuziki wake, wachezaji wake na taasisi zake.

Kalenda ya taifa inaongeza aina nyingine ya sherehe za umma.

Tarehe 11 Novemba ni Siku ya Uhuru, ikiadhimisha kutangazwa kwa uhuru wa Angola kutoka kwa Ureno mwaka 1975. Tarehe hiyo ni muhimu hasa kwa sababu uhuru ulikuja baada ya miongo ya mapambano ya kupinga ukoloni na mwanzoni mwa mgogoro ambao hatimaye ungekuwa vita virefu vya wenyewe kwa wenyewe vya Angola.

Pamoja na sherehe hizi za taifa na za mjini, jamii nyingi zinaendelea kudumisha sherehe zinazohusiana na hatua muhimu za maisha.

Desturi za unyago ni mfano mmoja. Maumbo yake yanatofautiana sana kati ya jamii, na hazipaswi kuchukuliwa kama sherehe moja ya Angola inayofanywa kwa njia ileile kila mahali. Baadhi zinahusisha vipindi vya kutengwa, mafundisho, maonyesho na kupitisha maarifa kutoka vizazi vya wazee kwenda kwa vijana.

Mukanda, inayohusishwa na Wachokwe na jamii kadhaa zinazohusiana, ni mojawapo ya mifano inayojulikana zaidi. Kama tulivyojadili awali, inahusisha kutengwa na mafundisho na inaweza kujumuisha maonyesho ya vinyago. Mchakato huo unahusiana na mpito wa hadhi ya kijamii na kupitisha maarifa na majukumu ndani ya jamii.

Desturi za ndoa pia zinatofautiana sana kote Angola.

Wenzi wanaweza kufunga ndoa ya kiserikali au ya kidini, huku familia pia zikishiriki katika michakato ya kimila inayohusisha utambulishaji, mazungumzo, zawadi, mahari au wajibu mwingine. Undani wake unatofautiana kati ya jamii, na familia za mjini zinaweza kuchanganya desturi za kimila na sherehe za Kikristo au za kiserikali kwa njia zinazoakisi hali zao.

Kwa hiyo hakuna sherehe moja inayoweza kuelezwa kama harusi ya jadi ya Angola, kama vile hakuna sherehe moja ya unyago au sikukuu moja inayowakilisha kila jamii.

Utofauti huo unapita katika utamaduni wa Angola kwa ujumla. Nchi ina utambulisho wa pamoja wa kisiasa na taasisi za taifa, lakini desturi zake za kitamaduni zilikua miongoni mwa jamii, lugha na maeneo mengi tofauti.

Unaweza kuuona utofauti huo katika maandamano ya Kanivali ya Luanda, kuusikia katika muziki wa nchi, kukutana nao katika sherehe za unyago na desturi za familia, na kuupata katika lugha zinazozungumzwa kote nchini.

Kwa hiyo utamaduni wa umma wa Angola ni wa kitaifa na wa mahali kwa wakati mmoja. Baadhi ya sherehe zinawaleta watu pamoja kuzunguka utambulisho wa nchi, huku nyingine zikibaki zimeunganika kwa karibu na jamii fulani na maarifa waliyoyapitisha kati ya vizazi.

Uhusiano wa Atlantiki ni Mkubwa Kuliko Neno Moja

Kufikia sasa, ni rahisi kuona kwa nini maneno semba na samba yanavutia umakini mwingi.

Yanasikika kufanana. Angola na Brazil zina historia kubwa mno ya pamoja. Mamilioni ya watu walihamishwa kwa nguvu kutoka Afrika ya Kati Magharibi kwenda Brazil, na watu kutoka eneo linalojumuisha Angola ya leo na eneo pana la Angola-Kongo walichangia kwa kina katika muziki, dini, chakula na maisha ya kijamii ya Brazil.

Lakini hadithi haiingii vizuri ndani ya neno moja.

Semba ya kisasa ya Angola ilikua katika Luanda ya karne ya 20 kutokana na desturi za zamani za muziki na ngoma za Angola wanamuziki walipozibadilisha kulingana na utamaduni wa mjini unaobadilika wa jiji hilo. Samba ya Brazil ilikua kupitia mchakato mrefu zaidi ndani ya Brazil, hasa miongoni mwa jamii zenye asili ya Kiafrika, na iliundwa na desturi za muziki kutoka sehemu tofauti za Afrika pamoja na ushawishi wa Ulaya na wa Brazil.

Kwa hiyo mfanano kati ya majina hayo unavutia, lakini peke yake hauwezi kutueleza hasa jinsi desturi hizo mbili za muziki zinavyohusiana.

Kuna sababu nzuri za kutafuta uhusiano wa zamani zaidi. Neno semba linahusishwa na neno la Kimbundu linalohusiana na umbigada, huku watu na desturi za kitamaduni za Afrika ya Kati Magharibi zikiwepo Brazil kwa idadi kubwa mno wakati wa karne za biashara ya utumwa ya Atlantiki. Wasomi wanaendelea kuchunguza kama maneno, miondoko na desturi fulani za muziki zinaweza kufuatiliwa kupitia historia hiyo na, pale ushahidi usiporuhusu uhusiano wa moja kwa moja kuthibitishwa, jinsi zinavyoingia katika ushawishi mpana wa Afrika ya Kati kwenye utamaduni wa Brazil.

Mhamo mkubwa wa watu ni rahisi zaidi kuurekodi.

Luanda na Benguela zikawa bandari kuu za Wareno za kupakia watumwa katika biashara ya utumwa ya Atlantiki, na Brazil ilipokea idadi kubwa mno ya watu waliofanywa watumwa kutoka Afrika ya Kati Magharibi. Watu hawa walitoka jamii nyingi tofauti na walibeba lugha, maarifa ya kidini, desturi za kilimo, desturi za vyakula, mawazo ya muziki na njia za kusogea pamoja nao.

Walipofika Brazil, desturi hizo zilibadilika.

Watu kutoka jamii tofauti za Kiafrika waliletwa pamoja. Walikutana na jamii za wenyeji asilia wa Brazil, utamaduni wa kikoloni wa Kireno na ushawishi mwingine wa Ulaya. Waliunda jamii mpya chini ya hali za ukatili mkubwa, na desturi za kitamaduni zilizotokana na jamii hizo mara nyingi zilikuwa tofauti na chochote kilichokuwepo Afrika kabla ya biashara ya Atlantiki.

Ndiyo sababu inawezekana kuona ushawishi mkubwa wa Afrika ya Kati katika utamaduni wa Brazil bila kuchukulia desturi za Brazil kama matoleo yasiyobadilika ya zile za Angola.

Uhusiano pia haukuishia na kukomeshwa kwa biashara ya utumwa au mwisho wa utawala wa kikoloni.

Angola na Brazil zikawa nchi huru, na wanamuziki wao, wasanii wao na taasisi zao za kitamaduni baadaye walianza kuunda aina mpya za mawasiliano zilizokuwa za hiari badala ya za kulazimishwa. Muziki wa Brazil ulienea nchini Angola katika karne ya 20, huku wanamuziki na aina za muziki za Angola hatimaye zikiwafikia wasikilizaji wa Brazil na wa kimataifa.

Kizomba inatoa mfano mmoja wa aina ya kisasa ya muziki wa Angola iliyosafiri mbali. Kuduro inatoa mfano mwingine, ikizaliwa kutoka utamaduni wa vijana wa mjini wa Luanda na baadaye kuwafikia wasikilizaji mbali zaidi ya Angola. Semba inaendelea kuchezwa kama muziki na ngoma na inabaki kuhusishwa kwa karibu na utambulisho wa kitamaduni wa Angola.

Desturi za zamani za sanaa za nchi zinaendelea pamoja na aina hizi za kisasa. Uchongaji wa Kichokwe na desturi za vinyago zinabaki sehemu muhimu za urithi wa kitamaduni wa Angola, huku wasanii wa kisasa wakiendelea kutafsiri upya uzoefu wa nchi wa ukoloni, uhuru, vita na mabadiliko ya kijamii.

Kwa hiyo uhusiano kati ya Angola na Brazil una aina kadhaa tofauti za mihamo.

Baadhi ilianza na kusafirishwa kwa nguvu kwa watu kuvuka Atlantiki. Mingine ilikua baadaye kupitia muziki, uhamiaji, vyombo vya habari, diplomasia na mabadilishano ya kitamaduni. Baadhi ya viungo vimerekodiwa vizuri, huku vingine, vikiwemo uhusiano kamili kati ya semba na samba au kati ya engolo na capoeira, vikibaki maswali ambayo wanahistoria wanaendelea kuyachunguza.

Hilo halituachi bila hadithi.

Linatupa hadithi inayovutia zaidi.

Huko Luanda leo, semba ni sehemu ya desturi ya kisasa ya muziki wa Angola iliyokua kutokana na desturi za zamani za kitamaduni na kubadilika kupitia maisha ya mjini, utawala wa kikoloni, uhuru na mabadiliko ya kisiasa na kijamii ya nchi. Ng'ambo ya Atlantiki, samba ya Brazil ilifuata njia yake ndani ya jamii iliyoundwa kwa kina na watu kutoka Afrika ya Kati Magharibi na desturi walizobeba hadi Brazil.

Maeneo hayo mawili yaliunganika muda mrefu kabla aina yoyote kati ya hizo za kisasa haijachukua umbo lake la sasa.

Biashara ya utumwa ya Atlantiki ilitenganisha familia na jamii kwa nguvu, lakini pia ilibeba maarifa ya kitamaduni kuvuka bahari. Lugha, mawazo ya kidini, desturi za vyakula, desturi za muziki na njia za kuishi duniani zilisafiri pamoja na watu. Nchini Brazil, desturi hizo zikawa sehemu ya aina mpya za kitamaduni. Nchini Angola, desturi za zamani ziliendelea kubadilika ndani ya nchi yenyewe.

Ndiyo sababu uhusiano wa Angola na Brazil hauwezi kupunguzwa kuwa neno moja kugeuka kuwa jingine.

Ni hadithi kuhusu watu waliohama, mara nyingi bila kuchagua kuhama. Ni kuhusu desturi zilizonusurika, zilizobadilika na kuchanganyika na nyingine. Ni kuhusu muziki uliosafiri pande zote mbili karne nyingi baadaye. Na ni kuhusu jamii mbili zinazoendelea kuunda utamaduni kutokana na historia zinazoziunganisha kuvuka Atlantiki.

Bahari iliitenganisha Angola na Brazil kijiografia.

Haijawahi kuufanya uhusiano wa kitamaduni utoweke.