Jifunze kuhusu historia ya Algeria, utamaduni, lugha, muziki, ukoloni, vita vya wenyewe kwa wenyewe na utambulisho wa taifa, kuanzia urithi wa Kiamazigh na raï hadi vuguvugu la Hirak.
Tarehe 25 Juni 1998, mwimbaji wa Kikabyle Lounès Matoub aliuawa kwenye barabara ya milimani kaskazini mwa Algeria, akipigwa risasi katika shambulio la kuvizia wakati wa vita vikatili vya wenyewe kwa wenyewe vya nchi hiyo. Matoub alikuwa ametumia maisha yake ya kisanii akiimba kwa lugha ya Kiamazigh ya Kikabyle kuhusu uhuru, mamlaka ya kisiasa, utambulisho wa Kiamazigh, dini na maisha ya kijamii. Kutetea kwake wazi uhuru wa dhamiri na haki za kitamaduni za Waamazigh kulimfanya kuwa mtu mashuhuri wa umma katika kipindi ambacho makundi ya Kiislamu yenye silaha yalikuwa yakiwashambulia wasomi, wasanii na watu ambao kazi zao au misimamo yao ya hadharani ilipinga mtazamo wao wa ulimwengu. Mauaji yake yalihusishwa rasmi na Kundi la Kiislamu lenye Silaha, GIA, ingawa mazingira na uwajibikaji bado yanabishaniwa. Kifo chake kilizua maandamano makubwa na machafuko kote Kabylie, na kaburi lake na muziki wake bado ni maeneo muhimu ya kumbukumbu kwa watu wanaojitambulisha na kazi yake na kutetea kwake Tamazight, uhuru na utu.
Matoub alikuwa jina moja kati ya mengi. Waandishi, waandishi wa habari, wanamuziki na wasomi walikuwa miongoni mwa waliolengwa wakati wa ghasia za Algeria za miaka ya 1990, hasa watu waliohusishwa na kujieleza kisiasa kwa uhuru, usekula, haki za kitamaduni au upinzani dhidi ya vuguvugu za Kiislamu. Mwandishi wa riwaya na mwanahabari Tahar Djaout aliuawa mwaka 1993, huku wanamuziki na watu wengine wa kitamaduni nao wakiuawa wakati wa mgogoro huo. Ghasia hizo ziliwasukuma waandishi wa habari, waandishi, wasomi na wasanii wengi kuondoka Algeria, hasa kwenda Ufaransa.
Algeria ndiyo nchi kubwa zaidi barani Afrika kwa eneo la ardhi, ikiwa na takriban kilomita za mraba milioni 2.38. Utambulisho wake wa kisasa uliundwa na jamii za Waamazigh zilizokuwepo muda mrefu kabla ya uvamizi wa Waarabu, karne za ushawishi wa Kiarabu na Kiothmani, ukoloni wa Ufaransa na vita vya miaka minane vilivyomaliza utawala wa Ufaransa mwaka 1962. Pia ni nchi ambapo lugha, muziki na fasihi vimekuwa mara kwa mara njia za kubishana kuhusu nani ni sehemu ya taifa, historia ya nani inakumbukwa na Algeria inapaswa kuwa jamii ya aina gani.
Utamaduni ulikotoka
Katika sehemu hii
Mgogoro wa kisiasa ukageuka kuwa vita vya kutumia silaha kati ya dola na makundi kadhaa ya Kiislamu yenye silaha.
Muda mrefu kabla ya Waarabu au Wafaransa kufika, eneo linalojulikana sasa kama Algeria lilikuwa nyumbani kwa Waamazigh ambao lugha zao na desturi zao za kitamaduni zilikua kote Afrika Kaskazini. Jamii zilienea kando ya pwani ya Mediterania, Milima ya Atlas na Sahara, na historia zao zilihifadhiwa kupitia mapokeo ya mdomo pamoja na ushahidi wa kiakiolojia na maandishi ya vipindi vya baadaye.
Mmoja wa watu maarufu zaidi wanaohusishwa na Sahara ya kale ni Tin Hinan, mtu wa asili katika mapokeo ya Watuareg. Huko Abalessa katika Ahaggar, wanaakiolojia waligundua kaburi lenye vitu vingi vya thamani lililokuwa na mabaki ya mwanamke wa zama za mwisho za kale. Kaburi hilo lilihusishwa na Tin Hinan, na mabaki na vitu kutoka kaburini vinahifadhiwa katika Makumbusho ya Taifa ya Bardo huko Algiers. Kumtambua mwanamke huyo kuwa Tin Hinan wa hekaya ni sehemu ya mapokeo ya kihistoria yanayozunguka eneo hilo, si ukweli unaoweza kuthibitishwa kwa uhakika kamili.
Makazi ya Wafoinike baadaye yalianzisha mahusiano ya kibiashara kando ya pwani ya Afrika Kaskazini, yakifuatiwa na utawala wa Warumi. Chini ya Roma, sehemu za kaskazini mwa Algeria zilikuwa na miji mingi, barabara, mashamba, miji midogo na makazi ya kijeshi yaliyounganisha kanda hiyo na ulimwengu mpana wa Kirumi. Timgad, iliyoanzishwa kama koloni la kijeshi la Kirumi karibu mwaka 100 BK, ni mojawapo ya mifano iliyo wazi zaidi iliyobaki. Mji huo baadaye ukawa kitovu cha Kikristo kabla utawala wa Kirumi Afrika Kaskazini haujatoa nafasi kwa udhibiti wa Wavandali na kisha Wabizanti.
Uvamizi wa Waarabu ulianza katika karne ya saba na kuleta Uislamu, lakini kuenea kwa Uislamu wala kwa Kiarabu hakukutokea mara moja. Kulifanyika kwa karne nyingi na kulitofautiana sana kulingana na kanda. Jamii za Waamazigh zilikubali Uislamu huku zikibakiza lugha zao tofauti, desturi za kienyeji na utambulisho wa kisiasa. Katika maeneo kama Kabylie, Aurès na Sahara, utambulisho wa Kiamazigh ulibaki kuwa sehemu muhimu ya maisha ya jamii.
Utawala wa Waothmani ulianza mwanzoni mwa karne ya kumi na sita, na Algeria ikakua kuwa Utawala wa Algiers, jimbo la Kiothmani lililokuwa na uhuru mkubwa kutoka Istanbul. Kufikia mwishoni mwa karne ya kumi na saba, dey, mtawala aliyekaa Algiers, alikuwa amekuwa mamlaka kuu ya kisiasa. Algeria ya Kiothmani haikutawaliwa kama dola ya kisasa yenye mamlaka ya kati: mamlaka yalitofautiana kati ya kanda na yalitegemea sana mahusiano na watawala wa kienyeji, makabila na jamii.
Kipindi cha Waothmani pia ni sehemu ya historia ambayo kupitia hiyo desturi za kitamaduni za Kiandalusi zilifika Algeria. Waislamu na Wayahudi walioondoka Iberia katika mawimbi tofauti waliishi katika miji ya Afrika Kaskazini, ikiwemo Tlemcen na miji mingine, na kuchangia desturi za muziki, za kidini, za usanifu majengo na za mapishi ambazo bado zinaonekana leo.
Ukoloni wa Ufaransa ulianza kwa kutekwa kwa Algiers mwaka 1830. Ufaransa baadaye ilipanua udhibiti wake kote katika eneo hilo. Mwaka 1848, maeneo ya kiraia ya majimbo matatu ya kaskazini yalipangwa kuwa idara za Algiers, Oran na Constantine na kuingizwa rasmi katika dola ya Ufaransa. Kuingizwa huko kisheria hakukumaanisha kwamba Waalgeria na walowezi wa Kizungu walikuwa na hadhi sawa ya kisiasa au ya kisheria. Waalgeria Waislamu walitawaliwa chini ya mfumo tofauti wa kisheria na hawakupata moja kwa moja haki zilezile za uraia kama walowezi wa Kizungu.
Makazi ya Wazungu yaliongezeka katika kipindi cha ukoloni, pamoja na kunyang'anywa ardhi, ukoloni wa kilimo na kupangwa upya kwa uchumi wa Algeria kuzunguka maslahi ya Ufaransa. Matokeo yake yalikuwa jamii isiyo na usawa kabisa ambapo wachache wa walowezi wa Kizungu walikuwa na marupurupu ya kisiasa na kiuchumi ambayo Waislamu walio wengi kwa kiasi kikubwa hawakuwa nayo.
Ukosefu huo wa usawa ukawa mojawapo ya hali kuu nyuma ya mapambano ya uhuru wa Algeria. Vita vilianza Novemba 1954 na kuisha kwa usitishaji wa mapigano Machi 1962, ukifuatiwa na uhuru Julai. Vikosi vya Ufaransa vilitumia mateso na njia nyingine za kulazimisha wakati wa mgogoro, ilhali National Liberation Front, FLN, na vikosi vingine vya kizalendo vilipigana na vikosi vya Ufaransa kupitia vita vya msituni, mashambulizi na uhamasishaji wa kisiasa. Makadirio ya idadi ya Waalgeria waliouawa yanatofautiana sana, huku makadirio ya wasomi yakifika mamia ya maelfu na baadhi ya makadirio ya kihistoria yakikaribia milioni moja. Idadi kamili bado inabishaniwa.
Mgogoro huo uliacha matokeo makubwa ya kisiasa na kitamaduni. FLN, shirika lililoongoza vuguvugu la uhuru la kutumia silaha, likawa nguvu kuu ya kisiasa baada ya uhuru na likaanzisha mfumo wa chama kimoja. Shinikizo la kisiasa la kuwa na vyama vingi lilikua katika miaka ya 1980, na likachangia mageuzi ya kikatiba na ya uchaguzi.
Mgogoro uliofuata ulikuwa mkali hasa. Katika uchaguzi wa bunge uliofanyika Desemba 1991, Islamic Salvation Front, FIS, ilishinda duru ya kwanza. Duru ya pili ilifutwa Januari 1992 huku jeshi likiingilia kati na Rais Chadli Bendjedid akijiuzulu. Mgogoro wa kisiasa ukageuka kuwa vita vya kutumia silaha kati ya dola na makundi kadhaa ya Kiislamu yenye silaha. Mgogoro huo ulidumu katika miaka yote ya 1990 hadi mwanzoni mwa miaka ya 2000, makadirio ya vifo yakitofautiana sana; utafiti mmoja wa kitaaluma unaweka jumla kuwa takriban 165,000 kufikia mwisho wa 2001, ilhali makadirio mengine ya wakati huo yalikuwa juu au chini zaidi.
Raia walilengwa mara kwa mara, ikiwemo katika mauaji ya halaiki, mauaji ya kulenga watu na mashambulizi dhidi ya vijiji na miji. Waandishi wa habari, waandishi, wanamuziki, wasomi na watu wengine mashuhuri pia walikuwa miongoni mwa waliouawa. Tahar Djaout, mmoja wa waandishi na wanahabari wanaojulikana zaidi nchini Algeria, alipigwa risasi mwaka 1993 na akafariki siku kadhaa baadaye. Mgogoro huo pia ulichangia kuondoka kwa wanachama wengi wa jamii za kisomi na za kisanii za Algeria, hasa kwenda Ufaransa.
Hivi karibuni zaidi, vuguvugu la maandamano la Hirak nchini Algeria lilileta idadi kubwa ya watu mitaani kuanzia Februari 2019. Maandamano hayo yalipinga mpango wa Abdelaziz Bouteflika wa muhula wa tano wa urais na kisha yakapanuka kuwa madai mapana ya mabadiliko ya kisiasa. Baada ya wiki za maandamano na shinikizo linaloongezeka kutoka kwa uongozi wa jeshi, Bouteflika alijiuzulu tarehe 2 Aprili 2019. Vuguvugu hilo lilionyesha kwamba uhamasishaji mkubwa wa kisiasa bado ungeweza kufanyika kupitia maandamano ya umma ya amani kwa kiasi kikubwa baada ya miongo iliyojaa ghasia za kisiasa.
Makabila na lugha
Katika sehemu hii
Si lugha rasmi, lakini bado kinatumika sana katika elimu, biashara, utawala, vyombo vya habari na maisha ya kisomi.
Watu wa Algeria wanajumuisha jamii za Waarabu na za Waamazigh, zilizochanganyika sana kwa karne nyingi. Hakuna sensa ya kisasa ya kuaminika inayogawa watu kwa usafi katika asilimia tofauti za Waarabu na Waamazigh, kwa hiyo asilimia kamili za kikabila zinapaswa kuchukuliwa kwa tahadhari.
Jamii za Wakabyle zimejikusanya hasa katika eneo la milima la Kabylie, mashariki mwa Algiers. Kikabyle ni mojawapo ya lugha kuu za Kiamazigh nchini Algeria, ilhali jamii nyingine za Waamazigh zinajumuisha Wachaoui wa Aurès, Wamozabi wa Bonde la M'zab na jamii za Watuareg katika Sahara.
Historia ya kutambuliwa kwa utamaduni wa Waamazigh inahusiana kwa karibu na lugha. Machi 1980, mamlaka zilifuta mhadhara uliopangwa wa mwandishi na msomi Mouloud Mammeri kuhusu ushairi wa kale wa Kikabyle katika Chuo Kikuu cha Tizi Ouzou. Maandamano yalifuata, yakakua kuwa kile kilichojulikana kama Majira ya Kuchipua ya Waberber, vuguvugu kubwa la kudai kutambuliwa kwa utamaduni na lugha ya Waamazigh. Maandamano hayo yalikandamizwa, lakini yalisaidia kuleta utambulisho wa Kiamazigh na haki za lugha katika mjadala wa kisiasa wa umma.
Kiarabu ni lugha rasmi ya Algeria, ilhali Tamazight pia ni lugha ya taifa na rasmi. Kutambuliwa kikatiba kwa Tamazight kulifuata miongo ya harakati za kitamaduni na shinikizo la kisiasa, ikiwemo Majira ya Kuchipua ya Waberber na uhamasishaji wa baadaye wa haki za Waamazigh. Katiba ya 2016 ilitambua rasmi Tamazight kuwa lugha ya taifa na rasmi, na hadhi hiyo ilibakizwa katika katiba ya 2020.
Kifaransa kina nafasi tofauti. Si lugha rasmi, lakini bado kinatumika sana katika elimu, biashara, utawala, vyombo vya habari na maisha ya kisomi. Hilo linaleta urithi mgumu wa lugha: lugha inayohusishwa na utawala wa kikoloni inaendelea kuwa lugha muhimu ya matumizi katika Algeria huru, pamoja na Kiarabu na lugha za Kiamazigh za nchi.
Fasihi ya Algeria inaonyesha mvutano huu vizuri hasa. Waandishi kama Kateb Yacine na Mohammed Dib walitumia Kifaransa kwa kiasi kikubwa, ilhali waandishi na wasanii wengine walifanya kazi kwa Kiarabu, Kikabyle na lugha nyingine. Kwa waandishi wengi wa Algeria, kwa hiyo, lugha imekuwa zaidi ya njia ya mawasiliano. Pia imehusiana na maswali kuhusu historia ya ukoloni, utambulisho, elimu na mahali mtu anapohusika kitamaduni.
Dini na imani
Katika sehemu hii
Bonde la M'zab kaskazini mwa Sahara ni muhimu hasa kwa sababu jamii zake za kihistoria ni hasa Waislamu wa Ibadi.
Algeria ina Waislamu kwa wingi mkubwa sana. Wizara ya Mambo ya Nje ya Marekani inakadiria kwamba zaidi ya asilimia 99 ya watu ni Waislamu wa Sunni, wengi wao wakifuata madhehebu ya Maliki ya sheria za Kiislamu za Sunni. Jamii ndogo za kidini zinajumuisha Wakristo, Wayahudi, desturi nyingine za Kiislamu na jamii ya Ibadi iliyojikusanya hasa katika Jimbo la Ghardaia.
Katiba inasema Uislamu ndiyo dini ya dola. Wakati huohuo, ibada na mitazamo ya kidini hutofautiana kati ya jamii na watu binafsi, kwa hiyo ni sahihi zaidi kuueleza Uislamu kuwa umejikita sana katika maisha ya umma na ya kijamii ya Algeria kuliko kudhani kwamba Waalgeria wote wanahusiana na dini kwa njia ileile.
Bonde la M'zab kaskazini mwa Sahara ni muhimu hasa kwa sababu jamii zake za kihistoria ni hasa Waislamu wa Ibadi. Uibadi ni tawi tofauti la Uislamu lenye desturi na taasisi zake za kidini. Makazi matano yaliyozungushiwa ngome, au ksour, ya Bonde la M'zab yalikua kuanzia karne ya kumi na moja na yalihifadhi aina ya pekee ya mpangilio wa mji uliorekebishwa kwa mazingira ya jangwa na kwa mpangilio wa kidini na kijamii wa jamii hiyo. UNESCO inalitambua Bonde la M'zab kuwa eneo la Urithi wa Dunia.
Algeria pia ilikuwa na idadi kubwa ya Wayahudi kabla ya uhuru. Jamii za Kiyahudi zilikuwa zimeishi Afrika Kaskazini kwa karne nyingi, na wakati wa utawala wa Ufaransa Amri ya Crémieux ya 1870 iliwapa kwa pamoja uraia wa Ufaransa Wayahudi wa asili wa Algeria, ilhali Waalgeria Waislamu walibaki chini ya mfumo tofauti wa kisheria. Wayahudi wengi wa Algeria waliondoka nchini karibu na wakati wa uhuru, Ufaransa ikiwa mahali kuu walipokwenda na idadi ndogo zaidi wakihamia Israeli na kwingineko.
Mila za zamani za Kiamazigh na desturi za kienyeji pia zinadumu katika baadhi ya jamii, wakati mwingine pamoja na desturi za Kiislamu badala ya kuwa mifumo tofauti ya kidini. Tariqa za Kisufi, ambazo kihistoria zilikuwa na nafasi muhimu za kidini na kisiasa nchini Algeria, pia ni sehemu ya historia ya kidini ya nchi. Emir Abdelkader, kiongozi wa karne ya kumi na tisa wa upinzani dhidi ya uvamizi wa Ufaransa, alitumia mamlaka ya kidini na mitandao inayohusiana na tariqa ya Kisufi ya Qadiriyya alipopanga upinzani.
Chakula
Katika sehemu hii
Nchi ni mojawapo ya wazalishaji wakubwa wa tende, ikiwemo aina inayojulikana sana ya Deglet Nour inayohusishwa hasa na eneo la Biskra.
Couscous ni mojawapo ya vyakula vya jadi muhimu zaidi vya Algeria, lakini si ya Algeria peke yake. Hupikwa kwa aina tofauti kote Maghreb, viungo na mbinu zikibadilika kulingana na kanda, msimu na tukio. Mwaka 2020, UNESCO iliorodhesha maarifa, ujuzi na desturi zinazohusiana na kutengeneza na kula couscous kuwa urithi wa kitamaduni usioshikika unaoshirikiwa na Algeria, Mauritania, Morocco na Tunisia. Uorodheshaji huo unahusu si tu chakula kilichokamilika bali pia maarifa yanayohusika katika kuandaa semolina, kuipika kwa mvuke, kuchagua vya kuliwa nayo na kurithisha mbinu kati ya vizazi.
Chorba, supu inayopikwa kwa aina kadhaa za kikanda, kwa kawaida huhusishwa na milo ya Ramadhani, ilhali merguez, soseji yenye viungo vingi inayotengenezwa kijadi kwa nyama ya kondoo au ng'ombe, ni sehemu nyingine inayojulikana ya mapishi ya Afrika Kaskazini. Mapishi ya Algeria hutofautiana sana kulingana na kanda na yanaakisi athari za historia za mapishi za Kiamazigh, Kiarabu, Kiothmani, Kiandalusi, za Mediterania na za Kifaransa.
Ushawishi wa ukoloni wa Ufaransa pia unaonekana katika tabia za kula za kila siku, hasa katika kuwepo kwa wingi kwa mkate na keki za mtindo wa Kifaransa pamoja na vyakula vya jadi vya Algeria. Hilo halifanyi mapishi ya Algeria kuwa mapishi yaliyotokana na Ufaransa. Badala yake, linaonyesha jinsi kipindi kirefu cha kutawaliwa kisiasa kinavyoweza kuacha tabia za kila siku hata baada ya uhuru wa kisiasa.
Tende bado ni muhimu hasa katika kanda za Sahara na za oasisi za Algeria. Nchi ni mojawapo ya wazalishaji wakubwa wa tende, ikiwemo aina inayojulikana sana ya Deglet Nour inayohusishwa hasa na eneo la Biskra. Tende pia zina nafasi muhimu katika Ramadhani, ambapo kwa kawaida huliwa kufuturu.
Kando ya pwani ya Mediterania, vyakula vya baharini ni sehemu ya mapishi ya wenyeji, ilhali jamii za Sahara na za oasisi kihistoria zimetegemea zaidi viungo vinavyofaa mazingira makavu, ikiwemo tende, nafaka, maziwa na bidhaa zinazoweza kuhifadhiwa au kusafirishwa masafa marefu. Tofauti hizo ni za kimatendo kama zilivyo za kitamaduni: jiografia kubwa mno ya Algeria inamaanisha kwamba chakula kinachopatikana katika mji wa pwani si lazima kifanane na kile kilicho cha kawaida katika makazi ya jangwani.
Muziki, ngoma na sanaa
Katika sehemu hii
Feraoun mwenyewe aliuawa na Organisation armée secrète, OAS, Machi 1962, muda mfupi kabla ya uhuru wa Algeria.
Raï ndiyo bidhaa ya muziki wa kisasa ya Algeria inayojulikana zaidi nje ya nchi, lakini historia yake ni ya zamani zaidi na ngumu zaidi kijiografia kuliko uhusiano wake unaojulikana na Oran unavyoashiria. UNESCO inaieleza raï kuwa wimbo maarufu wa jadi wa Algeria uliofanywa awali vijijini na waimbaji walioimba maandishi ya kishairi kwa Kiarabu cha mtaani. Mwanzoni mwa karne ya ishirini, waimbaji waliingiza mada za kuvuka mipaka zaidi, ikiwemo mapenzi, tamaa na vikwazo vya kijamii. Aina hiyo ya muziki baadaye ilihusishwa sana na Oran na hatimaye ikafikia hadhira ya kimataifa kupitia wasanii wakiwemo Khaled na Cheb Mami.
Mada za raï zilisaidia kuifanya kuwa na utata. Iliweza kuzungumzia mapenzi, mahusiano, uhuru, kukata tamaa na shinikizo za kijamii bila kujizuia kama desturi rasmi zaidi za muziki. Wakati wa vita vya wenyewe kwa wenyewe vya Algeria, wanamuziki na watu wengine wa kitamaduni walikabiliwa na vitisho vikubwa. Baadhi ya wasanii mashuhuri wa raï walizidi kufanya kazi kutoka Ufaransa na sehemu nyingine za diaspora, ilhali aina hiyo ya muziki yenyewe iliendelea kukua nje ya Algeria pamoja na ndani yake.
Muziki wa Kikabyle unatoa mfano mwingine muhimu wa jinsi muziki na utambulisho vilivyounganika. Wasanii kama Idir, Aït Menguellet na Lounès Matoub walitumia muziki wa lugha ya Kikabyle kuchunguza mapenzi, familia, kumbukumbu, siasa na utambulisho wa Kiamazigh. Matoub hasa alijulikana kwa kuzungumzia moja kwa moja mamlaka ya kisiasa, dini, uhuru wa dhamiri na hadhi ya lugha ya Kikabyle.
Chaabi, inayohusishwa hasa na Algiers, ilikua kama desturi ya muziki maarufu wa mjini na ikahusishwa kwa karibu na wanamuziki kama El Hadj M'Hamed El Anka. Muziki wa kitamaduni wa Kiandalusi, nao, unahifadhi desturi za muziki zilizokua Afrika Kaskazini kupitia karne za kubadilishana utamaduni na jamii za Waislamu na Wayahudi kutoka Iberia.
Fasihi na sanaa za kuona za Algeria ziliundwa na shinikizo zilezile za kihistoria. Waandishi kama Mohammed Dib na Mouloud Feraoun walirekodi sehemu tofauti za maisha ya Algeria katika kipindi cha ukoloni. Kitabu cha Feraoun Le Fils du pauvre, kilichochapishwa mwaka 1950, kilitokana na uzoefu wake wa kukulia Kabylie na kilitoa picha ya kina ya maisha ya vijijini ya Kikabyle. Feraoun mwenyewe aliuawa na Organisation armée secrète, OAS, Machi 1962, muda mfupi kabla ya uhuru wa Algeria.
Wasanii wa sanaa za kuona pia walikuza njia za kushughulikia ghasia na misukosuko iliyozunguka ukoloni na uhuru. Mohamed Issiakhem akawa mmoja wa watu wakuu wa uchoraji wa kisasa wa Algeria na alikuwa miongoni mwa wasanii waliohusika katika Umoja wa Kitaifa wa Sanaa za Plastiki, ulioanzishwa mwaka 1963. Kazi yake mara nyingi ilikabili mada za mateso, kumbukumbu na matokeo ya kibinadamu ya ghasia.
Mavazi, nguo na kazi za mikono
Katika sehemu hii
UNESCO inalitambua Bonde la M'zab kwa jinsi makazi hayo yanavyohifadhi desturi za usanifu majengo na za kitamaduni za karne nyingi.
Mavazi ya jadi ya Algeria hutofautiana sana kulingana na kanda, jamii na tukio. Karakou, koti la velveti lililopambwa kwa kushona linalohusishwa hasa na Algiers, ni mojawapo ya mavazi ya sherehe ya Algeria yanayojulikana zaidi. Mavazi ya Kikabyle yana maumbo yake ya kikanda, ikiwemo mavazi yaliyofumwa na vito vya fedha vya kina vinavyotengenezwa kijadi na mafundi wa Kabylie.
Bonde la M'zab limehifadhi si tu aina ya pekee ya mavazi na kazi za mikono bali pia mazingira ya majengo yaliyoshikamana kwa namna isiyo ya kawaida. Ksour zake tano za kihistoria zilikua kuanzia karne ya kumi na moja na zilipangwa kuzunguka majengo ya kidini, ya makazi na ya pamoja yaliyorekebishwa kwa hali ya hewa ya jangwa. Mipangilio yake iliyobanana, mitaa myembamba na matumizi ya malighafi za nyumbani yalisaidia kuunda makazi yanayofaa joto kali huku yakiakisi mpangilio wa kijamii na kidini wa jamii. UNESCO inalitambua Bonde la M'zab kwa jinsi makazi hayo yanavyohifadhi desturi za usanifu majengo na za kitamaduni za karne nyingi.
Ufumaji wa mazulia nchini Algeria pia hutofautiana kulingana na kanda, jamii tofauti za Waamazigh na nyinginezo zikidumisha michoro na mbinu zao za pekee. Ufundi wa jadi wa madini na vito vilevile ni desturi muhimu za kazi za mikono. Orodha ya sasa ya UNESCO ya urithi wa kitamaduni usioshikika wa Algeria inajumuisha desturi zinazohusiana na kuchora juu ya dhahabu, fedha na shaba.
Desturi hizi hazijafungiwa makumbusho. Mbinu za ufundi hurithishwa kupitia familia, uanagenzi na jamii za mafundi wa kienyeji, ingawa jinsi zinavyotengenezwa na kuuzwa imebadilika kadiri Algeria ilivyozidi kuwa na miji na kazi za mikono za jadi zilivyoingia katika masoko ya kisasa.
Sikukuu, sherehe na desturi za kuvuka hatua za maisha
Katika sehemu hii
Matamasha ya Algeria pia yanaonyesha jinsi maeneo ya kihistoria na utamaduni wa kisasa vinavyoweza kuwepo pamoja.
Ramadhani na Eid al-Fitr bado ni sehemu muhimu za kalenda ya kidini ya Algeria, ilhali Yennayer, Mwaka Mpya wa Kiamazigh, imekuwa sikukuu ya kitaifa inayotambuliwa rasmi. Algeria ilitambua Yennayer kuwa sikukuu ya kitaifa mwaka 2017, na kufanya tarehe 12 Januari kuwa siku rasmi ya mapumziko kuanzia 2018. Uamuzi huo ulikuwa sehemu ya kutambuliwa kwa upana zaidi kitaasisi kwa utambulisho wa kitamaduni wa Kiamazigh.
Matamasha ya Algeria pia yanaonyesha jinsi maeneo ya kihistoria na utamaduni wa kisasa vinavyoweza kuwepo pamoja. Tamasha la Kimataifa la Kitamaduni la Timgad lilirudi Julai 2026 baada ya kutokuwepo kwa miaka mitatu, toleo lake la 43 likifanyika tarehe 9 hadi 13 Julai katika ukumbi mpya wa wazi kando ya eneo la kiakiolojia katika Jimbo la Batna. Programu ilijumuisha waimbaji wa Algeria na wa kimataifa na ikachanganya muziki wa kisasa na maonyesho ya urithi na ya kijadi.
Uchaguzi wa Timgad kama mahali pa kitamaduni ni muhimu kwa sababu eneo lenyewe linakumbusha historia ya Kirumi ya Algeria. Lakini tamasha la kisasa haliwasilishi historia hiyo kama kitu kilichotengwa na maisha ya kisasa ya Algeria. Muziki, maonyesho na matukio ya umma hufanyika kando ya mandhari ya kiakiolojia iliyoundwa karibu miaka elfu mbili iliyopita.
Desturi za harusi pia hutofautiana sana kote Algeria. Huko Tlemcen, kwa mfano, vazi la jadi la harusi na desturi zinazolizunguka zimetambuliwa na UNESCO kuwa urithi wa kitamaduni usioshikika. Sherehe inaweza kuhusisha hina, mavazi yaliyopambwa kwa kushona, vito na mfululizo wa mavazi yanayohusishwa na hatua tofauti za harusi. Maarifa yanayohitajika kutengeneza na kutumia mavazi hayo hurithishwa kati ya vizazi.
Katika sehemu nyingine za nchi, harusi zina desturi tofauti za muziki, mavazi na desturi za sherehe. Harusi ya Kikabyle haifanani na harusi ya Tlemcen, Bonde la M'zab au Sahara. Tofauti hiyo ya kikanda ni sehemu ya kinachofanya iwe vigumu kueleza "utamaduni wa Algeria" kama mkusanyiko mmoja wa mila.
Vita ambavyo Ufaransa haikuviita rasmi vita
Vita vya Uhuru wa Algeria vilipiganwa kuanzia 1954 hadi 1962, lakini dola ya Ufaransa haikutumia rasmi neno "vita" katika istilahi zake za kisheria kwa mgogoro huo wakati huo. Lugha rasmi badala yake iliyaeleza mapigano kwa maneno kama operesheni za kudumisha utulivu. Ufaransa ilitambua rasmi mgogoro huo kuwa vita mwaka 1999, kupitia sheria iliyopitishwa miaka 37 baada ya uhuru wa Algeria.
Istilahi hiyo ilikuwa muhimu kwa sababu Ufaransa ilikuwa imeichukulia Algeria tofauti na makoloni yake mengine mengi. Algeria ya kaskazini ilikuwa imeingizwa katika dola ya Ufaransa na kugawanywa kuwa idara, lakini Waislamu walio wengi hawakuwa na haki zilezile za uraia kama walowezi wa Kizungu. Kwa hiyo kuueleza mgogoro kama suala la kudumisha utulivu kuliakisi mfumo wa kisheria na kisiasa ambao kupitia huo dola ya Ufaransa ilielewa uhusiano wake na Algeria wakati huo.
Kutambuliwa kwa 1999 hakukutatua mabishano ya kihistoria yanayozunguka vita hivyo. Maswali kuhusu ghasia za kikoloni, mateso, uwajibikaji, kumbukumbu na kufikia nyaraka za kumbukumbu yanaendelea kuathiri uhusiano kati ya Algeria na Ufaransa.
Utamaduni wa Algeria unavyoonekana sasa
Katika sehemu hii
Maendeleo hayo yalifuata miongo ya harakati, uzalishaji wa kitamaduni na shinikizo la kisiasa, si tukio moja tu.
Raï imeendelea kubadilika zaidi ya mazingira ya muziki ambamo ilikua kwa mara ya kwanza. UNESCO inaieleza kama aina hai ya muziki ambayo waimbaji wake wanaendelea kuitumia kuonyesha hisia, shinikizo za kijamii na hamu ya uhuru zaidi. Wasanii wanaohusishwa na vizazi vya awali, wakiwemo Khaled na Cheb Mami, walisaidia kuifikisha kimataifa, ilhali wanamuziki wapya wa Algeria na wa diaspora wanaendelea kufanya kazi na raï pamoja na aina nyingine za muziki.
Kutambuliwa kwa utamaduni wa Waamazigh pia kumesonga mbele sana tangu kipindi ambacho mjadala wa umma kuhusu ushairi wa Kikabyle ungeweza kuzua maandamano na ukandamizaji wa dola. Tamazight sasa inatambuliwa kikatiba kuwa lugha rasmi, na Yennayer ni sikukuu ya kitaifa. Maendeleo hayo yalifuata miongo ya harakati, uzalishaji wa kitamaduni na shinikizo la kisiasa, si tukio moja tu.
Vuguvugu la Hirak la 2019 liliongeza sura nyingine katika historia ndefu ya Algeria ya kujieleza kisiasa hadharani. Waandamanaji walijaza mitaa na viwanja vya umma kwa nyimbo, mabango, michoro na kauli mbiu. Vuguvugu hilo hatimaye lilichangia shinikizo la kisiasa lililotangulia kujiuzulu kwa Bouteflika, ingawa uongozi wa jeshi pia ulikuwa na nafasi ya kuamua katika mpito wa kisiasa.
Hilo linafanya mandhari ya kitamaduni ya leo kuwa ngumu kuitenganisha kwa usafi na historia ya kisiasa ya Algeria. Nchi imepitia mara kwa mara vipindi ambapo lugha, muziki, fasihi na kujieleza hadharani viliunganika kwa karibu na mabishano kuhusu utambulisho na mamlaka. Matoub alieleza mabishano hayo kupitia nyimbo za Kikabyle. Djaout alifanya hivyo kupitia uanahabari na fasihi. Issiakhem alifanya hivyo kupitia uchoraji. Mwaka 2019, kizazi kipya kilitumia nyimbo, mabango, michoro na maandamano ya umma.
Maumbo yalibadilika. Maswali nayo yalibadilika. Lakini maisha ya kitamaduni ya nchi yanaendelea kutoa mojawapo ya njia zilizo wazi zaidi za kuelewa jinsi Waalgeria walivyojadiliana kuhusu lugha, dini, kumbukumbu, historia ya ukoloni na mabadiliko ya kisiasa kwa vizazi.
