تعرّف على تاريخ الجزائر وثقافتها ولغاتها وموسيقاها وماضيها الاستعماري وحربها الأهلية وهويتها الوطنية، من التراث الأمازيغي والراي إلى حراك 2019.
في 25 يونيو 1998 اغتيل المغنّي القبائلي معطوب الوناس على طريق جبلي في شمال الجزائر، إذ قُتل رميًا بالرصاص في كمين خلال الحرب الأهلية القاسية في البلاد. وكان معطوب قد قضى مسيرته يغنّي بالقبائلية الأمازيغية عن الحرية والسلطة السياسية والهوية الأمازيغية والدين والحياة الاجتماعية. وجعله دفاعه الصريح عن حرية الضمير والحقوق الثقافية الأمازيغية شخصية عامة بارزة في فترة كانت فيها جماعات إسلامية مسلحة تهاجم المثقفين والفنانين ومن تتحدى أعمالهم أو مواقفهم العلنية رؤيتها للعالم. ونُسب اغتياله رسميًا إلى الجماعة الإسلامية المسلحة، المعروفة بـ"الجيا"، وإن بقيت الملابسات والمسؤولية موضع جدل. وأثار موته مظاهرات واضطرابات كبيرة في أنحاء منطقة القبائل، وما زال قبره وموسيقاه من أماكن الذاكرة المهمة لمن يجدون أنفسهم في أعماله ودفاعه عن الأمازيغية والحرية والكرامة.
ولم يكن معطوب إلا اسمًا واحدًا بين أسماء كثيرة. فقد كان الكتّاب والصحفيون والموسيقيون والمثقفون بين المستهدفين في عنف التسعينيات في الجزائر، خاصة من ارتبطوا بالتعبير السياسي المستقل أو العلمانية أو الحقوق الثقافية أو معارضة الحركات الإسلامية. فقد اغتيل الروائي والصحفي الطاهر جاووت عام 1993، وقُتل موسيقيون وشخصيات ثقافية أخرى أيضًا خلال النزاع. ودفع العنف كثيرًا من الصحفيين والكتّاب والأكاديميين والفنانين إلى مغادرة الجزائر، خاصة إلى فرنسا.
والجزائر أكبر بلد أفريقي مساحة، إذ تغطي نحو 2.38 مليون كيلومتر مربع. وقد شكّلت هويتها الحديثة مجتمعاتٌ أمازيغية وُجدت قبل الفتح العربي بزمن طويل، وقرونٌ من التأثير العربي والعثماني، والاستعمار الفرنسي، والحرب التي دامت ثماني سنوات وأنهت الحكم الفرنسي عام 1962. وهي أيضًا بلد صارت فيه اللغة والموسيقى والأدب مرارًا وسائل للجدل حول من ينتمي، وأي تاريخ يُتذكّر، وأي مجتمع ينبغي أن تكون عليه الجزائر.
من أين جاءت الثقافة
في هذا القسم
وربط هذه المرأة بتين هينان الأسطورية جزء من التقليد التاريخي المحيط بالموقع، لا حقيقة يمكن إثباتها بيقين كامل.
قبل وصول العرب أو الفرنسيين بزمن طويل، كانت الأرض المعروفة اليوم بالجزائر موطنًا لشعوب أمازيغية تطورت لغاتها وتقاليدها الثقافية في أنحاء شمال أفريقيا. وانتشرت المجتمعات على ساحل المتوسط وفي جبال الأطلس والصحراء، وحُفظت تواريخها عبر التقاليد الشفهية والأدلة الأثرية والمكتوبة من فترات لاحقة.
ومن أشهر الشخصيات المرتبطة بالصحراء القديمة تين هينان، الجدّة المؤسِّسة في تقاليد الطوارق. ففي أباليسا بالأهقار اكتشف علماء الآثار قبرًا غنيًا بالمقتنيات يضم رفات امرأة تعود إلى أواخر العصور القديمة. وارتبط هذا الدفن بتين هينان، وتُحفظ الرفات ومقتنيات القبر في متحف باردو الوطني بالجزائر العاصمة. وربط هذه المرأة بتين هينان الأسطورية جزء من التقليد التاريخي المحيط بالموقع، لا حقيقة يمكن إثباتها بيقين كامل.
ثم أقامت المستوطنات الفينيقية صلات تجارية على امتداد الساحل الشمال أفريقي، تلاها الحكم الروماني. وفي عهد روما صارت أجزاء من شمال الجزائر شديدة التمدن، بطرق ومزارع ومدن ومستوطنات عسكرية تربط المنطقة بالعالم الروماني الأوسع. وتيمقاد، التي أُسست مستعمرةً عسكرية رومانية نحو عام 100 للميلاد، من أوضح الأمثلة الباقية. ثم صارت المدينة مركزًا مسيحيًا قبل أن يفسح الحكم الروماني في شمال أفريقيا المجال للوندال ثم البيزنطيين.
وبدأ الفتح العربي في القرن السابع وأدخل الإسلام، لكن لا الأسلمة ولا التعريب حدثا فورًا. فقد امتدا قرونًا واختلفا كثيرًا بحسب المناطق. واعتنقت المجتمعات الأمازيغية الإسلام مع احتفاظها بلغات متميزة وتقاليد محلية وهويات سياسية. وفي مناطق مثل القبائل والأوراس والصحراء بقيت الهوية الأمازيغية جزءًا مهمًا من حياة المجتمعات.
وبدأ الحكم العثماني في أوائل القرن السادس عشر، وتطورت الجزائر إلى "إيالة الجزائر"، وهي ولاية عثمانية تمتعت باستقلال واسع عن إسطنبول. وبحلول أواخر القرن السابع عشر صار الداي، الحاكم المقيم في الجزائر العاصمة، السلطة السياسية المركزية. ولم تكن الجزائر العثمانية تُحكم كدولة مركزية حديثة، بل كانت السلطة تختلف بين المناطق وتعتمد كثيرًا على العلاقات مع الحكام المحليين والقبائل والمجتمعات.
والفترة العثمانية أيضًا جزء من التاريخ الذي وصلت عبره التقاليد الثقافية الأندلسية إلى الجزائر. فقد استقر مسلمون ويهود غادروا شبه الجزيرة الإيبيرية في موجات مختلفة في مدن شمال أفريقية، منها تلمسان ومراكز حضرية أخرى، وساهموا في تقاليد موسيقية ودينية ومعمارية وطهوية ما زالت ظاهرة اليوم.
وبدأ الاستعمار الفرنسي باحتلال الجزائر العاصمة عام 1830. ثم وسّعت فرنسا سيطرتها على الإقليم. وفي عام 1848 نُظّمت المناطق المدنية في الولايات الشمالية الثلاث في عمالات الجزائر ووهران وقسنطينة وضُمّت رسميًا إلى الدولة الفرنسية. ولم يعنِ هذا الضم القانوني أن الجزائريين والمستوطنين الأوروبيين متساوون في الوضع السياسي أو القانوني. فقد حُكم الجزائريون المسلمون بنظام قانوني منفصل، ولم ينالوا تلقائيًا حقوق المواطنة نفسها التي نالها المستوطنون الأوروبيون.
وتوسع الاستيطان الأوروبي خلال الحقبة الاستعمارية، ورافقه مصادرة الأراضي والاستعمار الزراعي وإعادة تنظيم الاقتصاد الجزائري حول المصالح الفرنسية. وكانت النتيجة مجتمعًا شديد اللامساواة تمتعت فيه أقلية من المستوطنين الأوروبيين بامتيازات سياسية واقتصادية حُرمت منها الأغلبية المسلمة إلى حد كبير.
وصارت هذه اللامساواة من الظروف المحورية وراء نضال الاستقلال الجزائري. فقد بدأت الحرب في نوفمبر 1954 وانتهت بوقف إطلاق النار في مارس 1962، ثم جاء الاستقلال في يوليو. واستعملت القوات الفرنسية التعذيب وأشكالًا أخرى من الإكراه خلال النزاع، بينما قاتلت جبهة التحرير الوطني وقوى وطنية أخرى القوات الفرنسية بحرب العصابات والهجمات والتعبئة السياسية. وتختلف تقديرات عدد الجزائريين الذين قُتلوا كثيرًا، فتبلغ التقديرات الأكاديمية مئات الآلاف، وتقترب بعض التقديرات التاريخية من مليون. والعدد الدقيق ما زال موضع خلاف.
وخلّف النزاع عواقب سياسية وثقافية عميقة. فقد صارت جبهة التحرير الوطني، التنظيم الذي قاد حركة الاستقلال المسلحة، القوة السياسية المهيمنة بعد الاستقلال، وأقامت نظام الحزب الواحد. وتنامى الضغط السياسي من أجل تعددية أكبر خلال الثمانينيات، فساهم في إصلاحات دستورية وانتخابية.
وكانت الأزمة التي تلت ذلك شديدة بشكل خاص. ففي الانتخابات التشريعية التي جرت في ديسمبر 1991 فازت الجبهة الإسلامية للإنقاذ بالدور الأول. وأُلغي الدور الثاني في يناير 1992 وسط تدخّل عسكري واستقالة الرئيس الشاذلي بن جديد. وتحولت الأزمة السياسية إلى نزاع مسلح بين الدولة وعدة جماعات إسلامية مسلحة. واستمر النزاع طوال التسعينيات وحتى أوائل الألفية الثالثة، وتختلف تقديرات القتلى كثيرًا؛ فدراسة أكاديمية تضع الإجمالي عند نحو 165,000 بنهاية 2001، بينما جاءت تقديرات أخرى من تلك الفترة أعلى أو أدنى.
واستُهدف المدنيون مرارًا، ومن ذلك المجازر والاغتيالات والهجمات على القرى والمدن. وكان بين القتلى أيضًا صحفيون وكتّاب وموسيقيون وأكاديميون وشخصيات عامة أخرى. فالطاهر جاووت، من أشهر كتّاب الجزائر وصحفييها، أُطلق عليه الرصاص عام 1993 وتوفي بعد أيام. وساهم النزاع أيضًا في رحيل كثير من أفراد الأوساط الفكرية والفنية الجزائرية، خاصة إلى فرنسا.
ومؤخرًا أخرج الحراك الجزائري أعدادًا كبيرة من الناس إلى الشوارع بدءًا من فبراير 2019. وعارضت المظاهرات العهدة الرئاسية الخامسة التي اقترحها عبد العزيز بوتفليقة، ثم اتسعت إلى مطالب أوسع بالتغيير السياسي. وبعد أسابيع من المظاهرات وتزايد الضغط من قيادة الجيش، استقال بوتفليقة في 2 أبريل 2019. وأظهر الحراك أن التعبئة السياسية الواسعة ما زالت ممكنة عبر احتجاج عام سلمي إلى حد كبير بعد عقود طبعها العنف السياسي.
المجموعات العرقية واللغات
في هذا القسم
فهي ليست لغة رسمية، لكنها ما زالت مستعملة على نطاق واسع في التعليم والأعمال والإدارة والإعلام والحياة الفكرية.
يضم سكان الجزائر مجتمعات عربية وأمازيغية، مع اختلاط واسع بينها عبر القرون. ولا يوجد تعداد حديث موثوق يقسم السكان بدقة إلى نسب عربية وأمازيغية منفصلة، لذلك ينبغي التعامل مع النسب العرقية الدقيقة بحذر.
وتتركز المجتمعات القبائلية خاصة في منطقة القبائل الجبلية شرق الجزائر العاصمة. والقبائلية من أهم اللغات الأمازيغية في الجزائر، ومن المجتمعات الأمازيغية الأخرى الشاوية في الأوراس، والميزابيون في وادي ميزاب، ومجتمعات الطوارق في الصحراء.
ويرتبط تاريخ الاعتراف الثقافي الأمازيغي ارتباطًا وثيقًا باللغة. ففي مارس 1980 ألغت السلطات محاضرة مبرمجة للكاتب والباحث مولود معمري عن الشعر القبائلي القديم في جامعة تيزي وزو. وتبعتها مظاهرات تحولت إلى ما عُرف بـ"الربيع الأمازيغي"، وهو حركة كبرى من أجل الاعتراف الثقافي واللغوي الأمازيغي. وقُمعت الاحتجاجات، لكنها ساعدت على إدخال الهوية الأمازيغية والحقوق اللغوية في النقاش السياسي العام.
والعربية لغة رسمية في الجزائر، والأمازيغية أيضًا لغة وطنية ورسمية. وجاء الاعتراف الدستوري بالأمازيغية بعد عقود من النشاط الثقافي والضغط السياسي، منها الربيع الأمازيغي وتعبئات لاحقة من أجل الحقوق الأمازيغية. واعترف دستور 2016 رسميًا بالأمازيغية لغة وطنية ورسمية، وبقي هذا الوضع في دستور 2020.
أما الفرنسية فتحتل موقعًا مختلفًا. فهي ليست لغة رسمية، لكنها ما زالت مستعملة على نطاق واسع في التعليم والأعمال والإدارة والإعلام والحياة الفكرية. وهذا يخلق إرثًا لغويًا معقدًا: فلغة مرتبطة بالحكم الاستعماري ما زالت لغة عملية مهمة في جزائر مستقلة، إلى جانب العربية ولغات البلد الأمازيغية.
ويوضح الأدب الجزائري هذا التوتر بشكل خاص. فقد كتب كتّاب مثل كاتب ياسين ومحمد ديب بالفرنسية كثيرًا، بينما عمل كتّاب وفنانون آخرون بالعربية والقبائلية ولغات أخرى. فاللغة بالنسبة لكثير من الكتّاب الجزائريين كانت أكثر من وسيلة تواصل، وارتبطت أيضًا بأسئلة عن التاريخ الاستعماري والهوية والتعليم والانتماء الثقافي.
الدين والمعتقد
في هذا القسم
وغادر معظم يهود الجزائر البلد قرب الاستقلال، وكانت فرنسا الوجهة الرئيسية، وانتقل عدد أقل إلى إسرائيل وأماكن أخرى.
الجزائر ذات أغلبية مسلمة ساحقة. وتقدّر وزارة الخارجية الأمريكية أن أكثر من 99 في المئة من السكان مسلمون سنّة، يتبع معظمهم المذهب المالكي. وتشمل المجتمعات الدينية الأصغر المسيحيين واليهود وتقاليد إسلامية أخرى ومجتمعًا إباضيًا يتركز أساسًا في ولاية غرداية.
وينص الدستور على أن الإسلام دين الدولة. وفي الوقت نفسه تختلف الممارسة والمواقف الدينية بين المجتمعات والأفراد، لذلك من الأدق وصف الإسلام بأنه متجذر بعمق في الحياة العامة والاجتماعية الجزائرية، بدلًا من افتراض أن جميع الجزائريين يتعاملون مع الدين بالطريقة نفسها.
ووادي ميزاب في شمال الصحراء مهم بشكل خاص لأن مجتمعاته التاريخية إباضية في الغالب. والإباضية فرع متميز من الإسلام له تقاليده ومؤسساته الدينية. وتطورت القصور الخمسة المحصّنة في وادي ميزاب منذ القرن الحادي عشر، وحافظت على شكل فريد من التخطيط العمراني المتكيّف مع البيئة الصحراوية ومع التنظيم الديني والاجتماعي للمجتمع. وتعترف اليونسكو بوادي ميزاب موقعًا للتراث العالمي.
وكان في الجزائر أيضًا عدد كبير من اليهود قبل الاستقلال. فقد عاشت مجتمعات يهودية في شمال أفريقيا قرونًا كثيرة، وفي عهد الحكم الفرنسي منح مرسوم كريميو لعام 1870 الجنسية الفرنسية جماعيًا ليهود الجزائر الأصليين، بينما بقي الجزائريون المسلمون تحت نظام قانوني مختلف. وغادر معظم يهود الجزائر البلد قرب الاستقلال، وكانت فرنسا الوجهة الرئيسية، وانتقل عدد أقل إلى إسرائيل وأماكن أخرى.
وتبقى عادات أمازيغية أقدم وممارسات محلية في بعض المجتمعات، أحيانًا إلى جانب التقاليد الإسلامية لا بوصفها أنظمة دينية منفصلة. والطرق الصوفية، التي أدت تاريخيًا أدوارًا دينية وسياسية مهمة في الجزائر، جزء أيضًا من التاريخ الديني للبلد. فقد استند الأمير عبد القادر، قائد مقاومة الغزو الفرنسي في القرن التاسع عشر، إلى السلطة الدينية وإلى شبكات مرتبطة بالطريقة القادرية الصوفية في تنظيم المقاومة.
الطعام
في هذا القسم
ويختلف الطبخ الجزائري كثيرًا بحسب المنطقة، ويعكس تأثيرات من تواريخ الطبخ الأمازيغية والعربية والعثمانية والأندلسية والمتوسطية والفرنسية.
الكسكسي من أهم الأطعمة التقليدية في الجزائر، لكنه ليس جزائريًا وحده. فهو يُحضَّر بأشكال مختلفة في أنحاء المغرب العربي، وتتغير مكوناته وتقنياته بحسب المنطقة والموسم والمناسبة. وفي عام 2020 أدرجت اليونسكو المعارف والمهارات والممارسات المرتبطة بإنتاج الكسكسي واستهلاكه تراثًا ثقافيًا غير مادي مشتركًا بين الجزائر وموريتانيا والمغرب وتونس. ولا يشمل الإدراج الطبق النهائي فقط، بل يشمل أيضًا المعرفة اللازمة لتحضير السميد وطهيه على البخار واختيار ما يرافقه ونقل التقنيات بين الأجيال.
والشوربة، وهي حساء يُحضَّر بعدة صيغ إقليمية، ترتبط عادة بموائد رمضان، بينما المرقاز، وهو نقانق شديدة التتبيل تُصنع تقليديًا من لحم الضأن أو البقر، جزء مألوف آخر من المطبخ الشمال أفريقي. ويختلف الطبخ الجزائري كثيرًا بحسب المنطقة، ويعكس تأثيرات من تواريخ الطبخ الأمازيغية والعربية والعثمانية والأندلسية والمتوسطية والفرنسية.
ويظهر التأثير الاستعماري الفرنسي أيضًا في عادات الأكل اليومية، خاصة في الحضور الواسع للخبز والحلويات على الطريقة الفرنسية إلى جانب الأطباق الجزائرية التقليدية. ولا يجعل ذلك المطبخ الجزائري مطبخًا مشتقًا من الفرنسي، بل يُظهر كيف يمكن لفترة طويلة من الهيمنة السياسية أن تترك ممارسات يومية حتى بعد الاستقلال السياسي.
ويبقى التمر مهمًا بشكل خاص في المناطق الصحراوية والواحات في الجزائر. فالبلد من كبار منتجي التمور، ومنها صنف "دقلة نور" المعروف على نطاق واسع والمرتبط خاصة بمنطقة بسكرة. وللتمر أيضًا مكانة مهمة في رمضان، حيث يُؤكل عادة عند الإفطار.
وعلى ساحل المتوسط تشكّل ثمار البحر جزءًا من المطبخ المحلي، بينما اعتمدت المجتمعات الصحراوية ومجتمعات الواحات تاريخيًا أكثر على مكونات تناسب البيئات الجافة، منها التمر والحبوب والحليب ومنتجات يمكن تخزينها أو نقلها مسافات طويلة. والفروق عملية بقدر ما هي ثقافية: فجغرافية الجزائر الهائلة تعني أن الطعام المتوفر في مدينة ساحلية لا يشبه بالضرورة ما هو شائع في بلدة صحراوية.
الموسيقى والرقص والفن
في هذا القسم
فقد وثّق كتّاب مثل محمد ديب ومولود فرعون جوانب مختلفة من الحياة الجزائرية في الحقبة الاستعمارية.
الراي أشهر صادرات الجزائر الموسيقية الحديثة، لكن تاريخه أقدم وأعقد جغرافيًا مما توحي به صلته المألوفة بوهران. فاليونسكو تصف الراي بأنه غناء شعبي جزائري كان يُمارس في الأصل في الأرياف على يد مغنّين يؤدون نصوصًا شعرية بالعربية الدارجة. وفي أوائل القرن العشرين أدخل المؤدون موضوعات أكثر جرأة، منها الحب والرغبة والقيود الاجتماعية. ثم ارتبط هذا النوع بقوة بوهران، ووصل في النهاية إلى جماهير عالمية عبر فنانين منهم الشاب خالد والشاب مامي.
وساعدت موضوعات الراي على جعله مثيرًا للجدل. فقد كان قادرًا على تناول الحب والعلاقات والحرية واليأس والضغوط الاجتماعية من دون التحفظ المرتبط بالتقاليد الموسيقية الأكثر رسمية. وخلال الحرب الأهلية الجزائرية واجه الموسيقيون وشخصيات ثقافية أخرى تهديدات خطيرة. وصار بعض كبار فناني الراي يعملون أكثر فأكثر من فرنسا ومن أماكن أخرى في المهجر، بينما واصل هذا النوع نفسه التطور خارج الجزائر وداخلها.
وتقدّم الموسيقى القبائلية مثالًا مهمًا آخر على ارتباط الموسيقى بالهوية. فقد استعمل فنانون مثل إيدير وآيت منقلات ومعطوب الوناس الغناء بالقبائلية لاستكشاف الحب والعائلة والذاكرة والسياسة والهوية الأمازيغية. وعُرف معطوب خاصة بتناوله المباشر للسلطة السياسية والدين وحرية الضمير ووضع اللغة القبائلية.
وتطور الشعبي، المرتبط خاصة بالجزائر العاصمة، تقليدًا موسيقيًا شعبيًا حضريًا وارتبط ارتباطًا وثيقًا بموسيقيين مثل الحاج محمد العنقى. أما الموسيقى الأندلسية الكلاسيكية فتحفظ تقاليد موسيقية نشأت في شمال أفريقيا عبر قرون من التبادل الثقافي مع مجتمعات مسلمة ويهودية قادمة من شبه الجزيرة الإيبيرية.
وتشكّل الأدب والفنون البصرية في الجزائر تحت الضغوط التاريخية نفسها. فقد وثّق كتّاب مثل محمد ديب ومولود فرعون جوانب مختلفة من الحياة الجزائرية في الحقبة الاستعمارية. واستمدت رواية فرعون ابن الفقير، التي نُشرت عام 1950، من تجربته في النشأة بمنطقة القبائل، وقدّمت صورة مفصّلة لحياة الريف القبائلي. واغتالت "منظمة الجيش السري" فرعون نفسه في مارس 1962، قبيل استقلال الجزائر.
وطوّر الفنانون البصريون أيضًا طرقًا لتناول العنف والاضطراب المحيطين بالاستعمار والاستقلال. فقد صار محمد إسياخم من أبرز وجوه الرسم الجزائري الحديث، وكان بين الفنانين المشاركين في الاتحاد الوطني للفنون التشكيلية الذي تأسس عام 1963. وكثيرًا ما واجهت أعماله موضوعات المعاناة والذاكرة والعواقب الإنسانية للعنف.
اللباس والأقمشة والحِرف
يختلف اللباس الجزائري التقليدي كثيرًا بحسب المنطقة والمجتمع والمناسبة. فالكاراكو، وهو سترة مخملية مطرزة ترتبط خاصة بالجزائر العاصمة، من أشهر أشكال اللباس الاحتفالي الجزائري. وللباس القبائلي أشكاله الإقليمية الخاصة، منها ملابس منسوجة وحُلي فضية متقنة يصنعها تقليديًا حرفيون في منطقة القبائل.
وحافظ وادي ميزاب لا على شكل مميز من اللباس والحِرف فقط، بل على بيئة عمرانية متماسكة على نحو غير معتاد. فقد تطورت قصوره التاريخية الخمسة منذ القرن الحادي عشر، ونُظّمت حول منشآت دينية وسكنية ومشتركة متكيّفة مع مناخ الصحراء. وساعدت مخططاتها المتراصة وأزقتها الضيقة واستعمالها للمواد المحلية على إنشاء مستوطنات تناسب الحر الشديد، وتعكس في الوقت نفسه التنظيم الاجتماعي والديني للمجتمع. وتعترف اليونسكو بوادي ميزاب للطريقة التي تحفظ بها هذه المستوطنات تقاليد معمارية وثقافية تعود إلى قرون كثيرة.
ويختلف نسج الزرابي في الجزائر أيضًا بحسب المنطقة، إذ تحافظ مجتمعات أمازيغية وغيرها على زخارف وتقنيات متميزة. وأشغال المعادن والحُلي التقليدية كذلك تقاليد حرفية مهمة. وتشمل قائمة اليونسكو الحالية للتراث الثقافي غير المادي الجزائري ممارسات مرتبطة بالنقش على الذهب والفضة والنحاس.
ولا تقتصر هذه التقاليد على المتاحف. فالتقنيات الحرفية تنتقل عبر العائلات والتلمذة ومجتمعات الحرفيين المحليين، وإن تغيرت طريقة إنتاجها وبيعها مع تمدّن الجزائر ودخول الحِرف التقليدية إلى الأسواق الحديثة.
المهرجانات والاحتفالات وطقوس العبور
في هذا القسم
ففي تلمسان مثلًا اعترفت اليونسكو بزي العرس التقليدي والممارسات المحيطة به تراثًا ثقافيًا غير مادي.
يبقى رمضان وعيد الفطر جزءين مهمين من التقويم الديني الجزائري، بينما صار ينّاير، رأس السنة الأمازيغية، عيدًا وطنيًا معترفًا به رسميًا. فقد اعترفت الجزائر بينّاير عيدًا وطنيًا عام 2017، وجعلت 12 يناير عطلة رسمية بدءًا من 2018. وكان القرار جزءًا من اعتراف مؤسسي أوسع بالهوية الثقافية الأمازيغية.
وتُظهر المهرجانات الجزائرية أيضًا كيف يمكن أن تتجاور المواقع التاريخية والثقافة المعاصرة. فقد عاد مهرجان تيمقاد الثقافي الدولي في يوليو 2026 بعد غياب ثلاث سنوات، وأقيمت دورته الثالثة والأربعون من 9 إلى 13 يوليو على مسرح جديد في الهواء الطلق بجوار الموقع الأثري في ولاية باتنة. وضم البرنامج فنانين جزائريين ودوليين، وجمع بين الموسيقى المعاصرة وعروض التراث والفولكلور.
واختيار تيمقاد فضاءً ثقافيًا له دلالة، لأن الموقع نفسه يذكّر بالماضي الروماني للجزائر. لكن المهرجان الحديث لا يقدّم ذلك التاريخ شيئًا معزولًا عن الحياة الجزائرية المعاصرة. فالموسيقى والعروض والفعاليات العامة تجري بجوار مشهد أثري صُنع قبل نحو ألفي عام.
وتختلف تقاليد الأعراس أيضًا كثيرًا في أنحاء الجزائر. ففي تلمسان مثلًا اعترفت اليونسكو بزي العرس التقليدي والممارسات المحيطة به تراثًا ثقافيًا غير مادي. وقد يشمل الحفل الحناء والملابس المطرزة والحُلي وسلسلة من الأزياء المرتبطة بمراحل العرس المختلفة. وتنتقل المعرفة اللازمة لصنع هذه الملابس واستعمالها عبر الأجيال.
وفي أنحاء أخرى من البلد للأعراس تقاليد موسيقية وملابس وممارسات احتفالية مختلفة. فالعرس القبائلي لا يشبه عرسًا في تلمسان أو وادي ميزاب أو الصحراء. وهذا التنوع الإقليمي جزء مما يجعل وصف "الثقافة الجزائرية" مجموعة واحدة من العادات صعبًا.
حرب لم تسمّها فرنسا رسميًا حربًا
دارت حرب استقلال الجزائر من 1954 إلى 1962، لكن الدولة الفرنسية لم تستعمل رسميًا كلمة "حرب" في مصطلحاتها القانونية للنزاع آنذاك. بل أشارت اللغة الرسمية إلى القتال بعبارات مثل عمليات حفظ النظام. واعترفت فرنسا رسميًا بالنزاع حربًا عام 1999، عبر قانون صدر بعد 37 عامًا من استقلال الجزائر.
وكانت للمصطلحات أهميتها لأن فرنسا عاملت الجزائر بشكل مختلف عن معظم مستعمراتها الأخرى. فقد ضُمّ شمال الجزائر إلى الدولة الفرنسية وقُسّم إلى عمالات، لكن الأغلبية المسلمة لم تتمتع بحقوق المواطنة نفسها التي تمتع بها المستوطنون الأوروبيون. فوصف النزاع بأنه مسألة حفظ نظام عكس الإطار القانوني والسياسي الذي فهمت الدولة الفرنسية من خلاله علاقتها بالجزائر حينها.
ولم يحسم اعتراف 1999 الخلافات التاريخية حول الحرب. فما زالت أسئلة العنف الاستعماري والتعذيب والمسؤولية والذاكرة والوصول إلى الأرشيف تؤثر في العلاقات بين الجزائر وفرنسا.
كيف تبدو ثقافة الجزائر الآن
في هذا القسم
عبّر معطوب عن ذلك الجدل بالأغاني القبائلية، وعبّر عنه جاووت بالصحافة والأدب، وعبّر عنه إسياخم بالرسم.
واصل الراي التطور بعيدًا عن البيئة الموسيقية التي نشأ فيها. وتصفه اليونسكو بأنه نوع حي يواصل مؤدوه استعماله للتعبير عن المشاعر والضغوط الاجتماعية والرغبة في حرية أكبر. وساعد فنانون من أجيال سابقة، منهم الشاب خالد والشاب مامي، على إيصاله إلى العالم، بينما يواصل موسيقيون جزائريون جدد وموسيقيون من المهجر العمل بالراي إلى جانب أنواع أخرى.
وتقدّم الاعتراف الثقافي الأمازيغي أيضًا كثيرًا منذ الفترة التي كان فيها نقاش عام حول الشعر القبائلي قادرًا على إشعال مظاهرات وقمع من الدولة. فالأمازيغية اليوم معترف بها دستوريًا لغةً رسمية، وينّاير عيد وطني. وجاءت هذه التطورات بعد عقود من النضال والإنتاج الثقافي والضغط السياسي، لا بعد حدث واحد.
وأضاف حراك 2019 فصلًا آخر إلى تاريخ الجزائر الطويل من التعبير السياسي العلني. فقد ملأ المتظاهرون الشوارع والساحات العامة بالهتافات واللافتات والرسوم والشعارات. وساهم الحراك في النهاية في الضغط السياسي الذي سبق استقالة بوتفليقة، وإن كانت قيادة الجيش قد أدت أيضًا دورًا حاسمًا في الانتقال السياسي.
وهذا يجعل المشهد الثقافي الحالي صعب الفصل عن التاريخ السياسي للجزائر. فقد مرّ البلد مرارًا بفترات ارتبطت فيها اللغة والموسيقى والأدب والتعبير العلني ارتباطًا وثيقًا بالجدل حول الهوية والسلطة. عبّر معطوب عن ذلك الجدل بالأغاني القبائلية، وعبّر عنه جاووت بالصحافة والأدب، وعبّر عنه إسياخم بالرسم. وفي 2019 استعمل جيل جديد الهتافات واللافتات والرسوم والمظاهرات العامة.
تغيّرت الأشكال، وتغيّرت الأسئلة أيضًا. لكن الحياة الثقافية في البلد ما زالت من أوضح الطرق لفهم كيف تفاوض الجزائريون عبر الأجيال حول اللغة والدين والذاكرة والتاريخ الاستعماري والتغيير السياسي.
