نيجيريا: الثقافة والتاريخ والمجموعات العرقية والتقاليد

لكن المجموعات الثلاث الكبرى ليست إلا جزءًا من الصورة. فدلتا النيجر، إقليم الأنهار والجداول في الجنوب حيث يتفرع نهر النيجر نحو المحيط الأطلسي، موطن لأعداد كبيرة من الإيجاو ومجموعات عرقية أخرى. وفي أماكن أخرى من البلاد يعيش الكانوري والتيف والإيبيبيو والإيدو والإيفيك وشعوب أخرى كثيرة، لكل منها لغاتها وتاريخها وتقاليدها. وقد تختفي هذه المجموعات من الأوصاف المبسّطة لنيجيريا التي تتوقف عند الهوسا واليوروبا والإيغبو.

والإنجليزية، الموروثة عن الحكم الاستعماري البريطاني، هي اللغة الرسمية لنيجيريا واللغة الرئيسية للتواصل عبر الحدود العرقية واللغوية. أما البيدجن النيجيرية فتؤدي دورًا مختلفًا لكنه لا يقل أهمية في الحياة اليومية. فهي مستخدمة على نطاق واسع في الأسواق والموسيقى والثقافة الشعبية والحديث اليومي، وتتيح لأناس من خلفيات عرقية مختلفة التواصل دون أن تكون لهم لغة أم مشتركة. والهوسا واليوروبا والإيغبو من أكثر اللغات المحلية انتشارًا في نيجيريا، ولها أدوار مهمة في البث والتعليم والسياسة والحياة العامة. فشخص من لاغوس يتحدث مع شخص من كانو مثلًا قد يستخدم الإنجليزية أو البيدجن النيجيرية بدلًا من اللغة الأم لأي منهما.

وتتداخل الهوية العرقية أيضًا بقوة مع السياسة الإقليمية. فنيجيريا مقسّمة إلى ست وثلاثين ولاية وإقليم العاصمة الاتحادية، وكان إنشاء كثير من هذه الولايات يهدف جزئيًا إلى منح المجتمعات المختلفة تمثيلًا سياسيًا أكبر وتقليل تركّز السلطة في أيدي عدد قليل من المجموعات الكبرى. لكن تقسيم البلاد إلى ولايات لم يُزل التنافس على من ينال السلطة السياسية.

ومن طرق إدارة هذا التنافس ما يسمّيه النيجيريون عادة "التوزيع الإقليمي" أو "الزونينغ". وهو ممارسة سياسية غير رسمية تحاول فيها الأحزاب توزيع المناصب الكبرى على أقاليم نيجيريا المختلفة، خاصة الرئاسة. ومن أكثر أشكالها شيوعًا توقّع أن تتناوب السلطة السياسية بين شمال البلاد وجنوبها. وهذه الأقاليم ليست متجانسة سياسيًا أو دينيًا، لكن التمييز كثيرًا ما يكون مهمًا لأن في الشمال عددًا أكبر من المسلمين بينما المسيحية قوية بشكل خاص في معظم الجنوب. لذلك يُناقش التوزيع الإقليمي علنًا في مواسم الانتخابات، مع جدل حول ما إذا كان إقليم معيّن قد نال دوره، ومن ينبغي أن يكون التالي، وما إذا كان التوازن الإقليمي يجب أن يتقدّم على اعتبارات سياسية أخرى.

الدين والمعتقد

نيجيريا في غالبيتها الساحقة مسلمة ومسيحية، ويشكّل المسلمون أغلبية وطنية بسيطة والمسيحيون أقلية كبيرة. ويقدّر مركز بيو للأبحاث أن المسلمين شكّلوا عام 2020 نسبة 56.1 في المئة من السكان والمسيحيين 43.4 في المئة، والباقي من مجموعات أخرى. ويتركز الإسلام أساسًا في الشمال، بينما المسيحية قوية بشكل خاص في الجنوب. وبين هذين الإقليمين الواسعين يقع ما يُسمّى غالبًا "الحزام الأوسط"، وهو مجموعة ولايات تمتد عبر وسط نيجيريا تعيش فيها المجتمعات المسيحية والمسلمة جنبًا إلى جنب، وأحيانًا في قلق.

وصل الإسلام إلى الشمال عبر التجارة والتواصل مع شمال أفريقيا بدءًا من نحو الألفية الأولى، وترسّخ بعمق في ظل دول إسلامية متعاقبة، حتى أصبح الدين السائد في معظم المنطقة. أما المسيحية فوصلت بعد ذلك بكثير، وانتشرت أساسًا عبر نشاط المبشرين في القرن التاسع عشر على امتداد الساحل وطرق الأنهار. وترسّخت بقوة خاصة بين اليوروبا والإيغبو وسكان دلتا النيجر وغيرهم من سكان الجنوب، مما أسهم في الأعداد الكبيرة من المسيحيين في جنوب نيجيريا اليوم.

وإلى جانب الديانتين، بقيت أنظمة معتقدات أقدم. فلدى اليوروبا خاصة، ما زالت هذه التقاليد ممارسة دينية حية ومنظمة، لا مجرد ذكرى من الماضي. وتتمحور ديانة اليوروبا التقليدية حول خالق أعلى هو أولودوماري، ومجموعة من الكائنات الروحية القوية تُعرف بالأوريشا. ومنهم شانغو المرتبط بالرعد والعدل، وأوغون المرتبط بالحديد وصناعة المعادن والحرب، ويموجا المرتبطة بالماء والأمومة، وأوشون المرتبطة بالمياه العذبة والخصوبة والشفاء.

ومن الأجزاء المهمة في الممارسة الدينية لدى اليوروبا الإيفا، وهو نظام عرافة يُستخدم لطلب الإرشاد وفهم إرادة العالم الروحي. ويقوم على مجموعة هائلة من الأبيات والتعاليم يفسّرها كهنة مدرّبون خصيصًا يُعرفون بالبابالاوو. وقد أعلنت اليونسكو الإيفا أولًا رائعة من روائع التراث الشفهي وغير المادي للبشرية عام 2005، قبل أن تدرجه رسميًا في قائمتها التمثيلية للتراث الثقافي غير المادي للبشرية عام 2008. وما زال يُمارس بين مجتمعات اليوروبا في نيجيريا وبين المجتمعات المنحدرة من اليوروبا في الأمريكتين والكاريبي.

والدين في نيجيريا ليس دائمًا مقسّمًا بالوضوح الذي توحي به الإحصاءات. فبعض اليوروبا المسيحيين والمسلمين ما زالوا يتفاعلون مع جوانب من التقاليد المحلية أو يحضرون مهرجانات ثقافية ودينية مرتبطة بالأوريشا، ومنها أوشون أوشوغبو. وبالنسبة لبعض الناس، هذه التقاليد جزء من هويتهم الثقافية حتى لو كان انتماؤهم الديني الأساسي هو المسيحية أو الإسلام. ويمارسها آخرون بوصفها تقليدًا دينيًا مستقلًا.

وبقيت أنظمة المعتقدات التقليدية أيضًا لدى الإيغبو والإيدو ومجتمعات أخرى في جنوب نيجيريا، وإن كانت تختلف عن تقاليد اليوروبا. فالمعتقدات المتعلقة بالأرواح والأسلاف والشخصيات المقنّعة ما زالت تظهر في بعض المجتمعات، خاصة في الجنائز والمهرجانات واحتفالات الألقاب التقليدية وغيرها من المناسبات الجماعية.

الطعام

أرز الجولوف، وهو طبق أرز أساسه الطماطم والفلفل، من أشهر الأطعمة النيجيرية عالميًا. وهو أيضًا محور تنافس مستمر، ودّي في الغالب، مع غانا والسنغال حول أي نسخة هي الأصلية وأيها أفضل، وهو جدل يميل النيجيريون إلى اعتباره محسومًا لصالحهم دون مجال كبير للنقاش. لكن الجولوف أقرب إلى طبق الحفلات منه إلى الطعام اليومي.

في كثير من المطابخ النيجيرية، تقوم الوجبات اليومية على الحساء واليخنات التي تؤكل مع طبق نشوي مرافق. وفي مطبخ اليوروبا في الجنوب الغربي، من أشهر التركيبات الأمالا، وهي عجينة طرية داكنة اللون تُصنع من دقيق اليام، تُقدَّم مع الإويدو، وهو حساء ناعم من أوراق الملوخية، والغبيغيري، وهو حساء خفيف من الفاصوليا المقشّرة. وكثيرًا ما تُقدَّم هذه التركيبة مع اللحم ويخنة غنية أو صلصة فلفل، فتصنع وجبة يوروبية بامتياز. ومن الأطعمة الأساسية الشائعة الأخرى اليام المهروس والإيبا المصنوعة من دقيق الكسافا. وتؤكل هذه الأطعمة تقليديًا باليد: تُقتطع قطعة صغيرة من العجينة وتُشكَّل وتُستخدم لغرف الحساء أو اليخنة.

وحساء الإيغوسي طبق نيجيري آخر واسع الانتشار، يُصنع من بذور البطيخ المطحونة ويُطهى عادة مع الخضار الورقية أو اللحم أو السمك. ويؤكل في أنحاء مختلفة من البلاد، وإن كانت المكونات وطريقة التحضير والتركيبات تختلف بين المجتمعات.

والسويا، وهي شرائح رقيقة من لحم البقر أو الكبش تُغطّى بخليط توابل من الفول السوداني المطحون والفلفل يُسمّى ياجي وتُشوى على لهب مكشوف، تعود جذورها إلى ثقافة الطعام لدى الهوسا في شمال نيجيريا. وأصبحت منذ ذلك الحين من أشهر أطعمة البلاد، تُباع في أكشاك على جوانب الطرق ولدى الباعة المتجولين حتى ساعات متأخرة من الليل في مدن نيجيريا كلها.

وفي الجنوب الشرقي، تعكس الأطباق القائمة على زيت النخيل والسمك المجفف، مثل أوفي أكوو، مكونات المنطقة وتقاليد طعامها في بيئة الغابات الأكثر رطوبة. وإلى الجنوب، في دلتا النيجر، حيث توفر الأنهار والجداول والمياه الساحلية السمك بكثرة، طوّر الإيجاو والإيفيك ومجتمعات أخرى مطابخ تعتمد كثيرًا على السمك الطازج والمدخّن. وحساء الأفانغ وحساء الفلفل على طريقة كالابار من أمثلة تقاليد الطعام المميزة في هذا الجزء من البلاد.

والنتيجة ثقافة طعام تتغير بوضوح من إقليم إلى آخر. فالمكونات المتوافرة في سافانا الشمال الجافة ليست هي نفسها الموجودة في غابات الجنوب وشبكات أنهاره، والأطعمة التي يأكلها الناس تعكس تلك الاختلافات.

الموسيقى والرقص والفن

أنتجت الموسيقى النيجيرية بعضًا من أشهر أصوات القارة عالميًا. فالأفروبيت، الأسلوب المرتبط بفيلا كوتي، ظهر في أواخر الستينيات والسبعينيات عبر أعمال فيلا وعازف الطبول توني ألين وموسيقيين آخرين. جمعوا إيقاعات اليوروبا وموسيقى الهاي لايف في غرب أفريقيا مع الفانك والجاز الأمريكيين، فصنعوا أغاني طويلة شديدة الإيقاع وكثيرًا ما كانت سياسية علنًا. واستخدم فيلا الموسيقى لانتقاد الفساد والحكم العسكري وإساءة استخدام السلطة في نيجيريا. وجعله نشاطه هدفًا للسلطات، فدوهم مجمّعه السكني مرارًا، واعتُقل فيلا وسُجن في أوقات مختلفة.

والأفروبيت يختلف عن الأفروبيتس، بصيغة الجمع، وهو المصطلح المستخدم اليوم لصوت بوب أفريقي معاصر أوسع بكثير. تطوّرت الأفروبيتس منذ التسعينيات والألفينيات، مستلهمة الموسيقى الشعبية النيجيرية والغانية إلى جانب الدانسهول والهيب هوب والآر أند بي وإيقاعات أخرى من غرب أفريقيا. وعلى خلاف أفروبيت فيلا المشحونة سياسيًا، ليست الأفروبيتس أسلوبًا واحدًا بصوت محدد. بل هي حركة بوب واسعة أنتجت موسيقى للنوادي والإذاعة ومنصات البث وجمهور دولي متزايد. وقد حمل فنانون مثل ويزكيد وبرنا بوي وديفيدو وتيمز نسخًا مختلفة من هذا الصوت إلى قوائم الأغاني العالمية ومنصات الجوائز الكبرى وبرامج المهرجانات حول العالم. وأصبحت الأفروبيتس اليوم جزءًا من ثقافة البوب العالمية السائدة بدلًا من أن تُعامل ببساطة على أنها "موسيقى العالم".

وما زالت الآلات والتقاليد الموسيقية القديمة مهمة تحت أصوات نيجيريا الحديثة. فالدوندون اليوروبي، الذي يُسمّى كثيرًا الطبل المتكلم، طبل على شكل ساعة رملية تمتد على جسمه حبال شدّ. وبالضغط على هذه الحبال أثناء العزف، يستطيع العازف الماهر تغيير طبقة صوت الطبل وإعادة إنتاج أنماط تشبه نغمات اللغة اليوروبية المنطوقة. وقد استُخدمت الآلة طويلًا في التواصل والموسيقى والاحتفالات وغيرها من المناسبات الجماعية.

والفوجي، وهو تقليد موسيقي يوروبي آخر، تطوّر في الستينيات من تقاليد الأداء لدى اليوروبا المسلمين ومن أشكال أقدم من الموسيقى الشعبية. ويقوم أساسًا على الإيقاع والغناء، وارتبط بشكل خاص بالتجمعات الاجتماعية والأعراس والحفلات وغيرها من الاحتفالات في جنوب غرب نيجيريا. وما زال جزءًا رئيسيًا من الثقافة الشعبية لدى اليوروبا.

ثم هناك نوليوود، صناعة السينما النيجيرية. ينتج صنّاع الأفلام النيجيريون نحو 2,500 فيلم في السنة، مما يجعل نوليوود من أغزر صناعات السينما في العالم من حيث العدد. وجاء كثير من نموّها المبكر من إنتاجات رخيصة نسبيًا تُصنع بسرعة للتوزيع على أشرطة الفيديو بدلًا من العرض التقليدي في دور السينما. ومع الوقت أصبحت نوليوود أكثر بكثير من صناعة أفلام. فقصصها ولهجاتها وأزياؤها وفكاهتها وعلاقاتها العائلية وتعابيرها النيجيرية اليومية ساعدت على حمل الثقافة النيجيرية عبر أفريقيا، وبشكل متزايد حول العالم.

الملابس والمنسوجات والحرف

تبدو الملابس اليومية في مدن نيجيريا مثل الملابس اليومية في أي مكان، لكن الزي الاحتفالي يبقى مميزًا لكل إقليم ويحمل معنى اجتماعيًا حقيقيًا. فلدى اليوروبا في جنوب غرب نيجيريا، الأسو أوكي نسيج يدوي يُنتج تقليديًا على أنوال ضيقة ثم تُخاط شرائطه معًا لتصبح أعرض. وكثيرًا ما يُصنع منه زي المناسبات المهمة، ومنه الأغبادا، وهو ثوب فضفاض واسع الأكمام يُلبس فوق قميص وسروال متناسقين. ويرتدي رجال اليوروبا الأغبادا عادة في الأعراس واحتفالات تنصيب الزعماء والجنائز وغيرها من المناسبات الاجتماعية المهمة.

وقد ترتدي النساء إزارًا ملفوفًا مع بلوزة متناسقة تُسمّى بوبا وغطاء رأس يُسمّى جيلي. ويمكن ربط الجيلي في أشكال تزداد تعقيدًا، وقد أصبح فنًا قائمًا بذاته، حتى إن مختصين في ربط الجيلي يُستأجرون أحيانًا خصيصًا لصنع تصاميم معقدة في الأعراس والاحتفالات الأخرى.

والأديري تقليد نسيجي يوروبي مهم آخر. تنتجه تقليديًا نساء اليوروبا، خاصة في مدن مثل أبيوكوتا، وهو قماش مصبوغ بالنيلة بتقنيات الصباغة بالحجب. وتُستخدم مواد وأساليب مختلفة، منها ربط القماش والشمع ونشا الكسافا، لمنع أجزاء من القماش من امتصاص الصبغة، فتنشأ نقوش مميزة. وما زال الأديري حرفة حية لا مجرد نسيج تاريخي، ويستخدمه المصممون النيجيريون المعاصرون بشكل متزايد في الملابس الحديثة ومجموعات الأزياء.

وفي شمال نيجيريا، يشمل الزي التقليدي للرجال البابان ريغا، وهو ثوب كبير فضفاض كثيرًا ما يُزيَّن بتطريز دقيق حول فتحة العنق ويُلبس فوق قميص وسروال. ويُلبس عادة مع قبعة طرية تُسمّى أحيانًا هولا، كما تُلبس العمائم، خاصة في المناسبات الدينية أو الاحتفالية أو الملكية.

المهرجانات والاحتفالات وطقوس العبور

يُقام مهرجان أوشون أوشوغبو، الموصوف في بداية هذا المقال، كل عام في يوليو وأغسطس. ويبلغ طقسه المركزي حين تُقاد الأروغبا، حاملة قربانًا احتفاليًا في قرعة، في موكب إلى الغابة المقدسة ونهر أوشون، حيث يُقدَّم القربان لأوشون. والغابة المقدسة غابة محمية على ضفاف نهر أوشون يعدّها تراث اليوروبا موطنًا مقدسًا لأوشون، الأوريشا المرتبطة بالنهر. وفيها أضرحة ومساحات مقدسة أخرى تُؤدّى فيها الطقوس والقرابين. وغابة أوشون أوشوغبو المقدسة أيضًا موقع للتراث العالمي لليونسكو، وأصبحت رمزًا مهمًا للتراث الثقافي والديني لليوروبا، حتى بين المجتمعات المنحدرة من اليوروبا خارج نيجيريا.

أما دوربار كانو، الذي يُقام خلال احتفالات العيد في مدينة كانو الشمالية، فيمرّ فيه الأمير وآلاف الفرسان في الشوارع في موكب متجذر في تاريخ المدينة الطويل مع الفروسية والتقاليد الإسلامية والمراسم الملكية. وتصف اليونسكو الدوربار بأنه موكب يشارك فيه نحو 10,000 رجل على ظهور الخيل، إلى جانب رجال ونساء سيرًا على الأقدام، وقد أدرجت هذا التقليد في قائمتها التمثيلية للتراث الثقافي غير المادي للبشرية عام 2024. ويبقى الحدث احتفالًا دينيًا وثقافيًا كبيرًا وتعبيرًا علنيًا عن العلاقة التاريخية بين الأمير والمدينة والمجتمعات المحيطة بها.

وفي جنوب شرق نيجيريا، ما زالت مهرجانات التنكّر جزءًا مهمًا من الحياة الثقافية للإيغبو، خاصة في فترة عيد الميلاد ورأس السنة في كثير من المجتمعات. فقد يرتدي رجال من عائلات حاملة للألقاب أزياء متقنة مصنوعة من الرافيا والخشب والقماش ومواد أخرى، تمثل أسلافًا أو أرواحًا أو حيوانات أو كائنات خارقة أخرى. ويؤدي المتنكّرون عروضهم في ساحات القرى، أحيانًا مع رقصات مصممة بإتقان وحركات بهلوانية، فتكون هذه المناسبات مسلية جدًا مع أنها تحمل معنى دينيًا جادًا. وفي بعض تقاليد الإيغبو، لا يُفهم المتنكّر على أنه مجرد شخص يرتدي زيًا، بل على أنه تجسّد مادي لحضور الأسلاف أو حضور روحي.

ونيل الألقاب التقليدية جزء مهم آخر من الحياة الاجتماعية في كثير من مجتمعات الإيغبو. فقد ينال الرجال ألقابًا تزداد مكانة على مدى حياتهم، وكثيرًا ما يكون ذلك عبر إسهاماتهم في مجتمعهم أو إنجازاتهم أو ثروتهم أو مشاركتهم في المؤسسات الجماعية. وقد تحمل هذه الألقاب مسؤوليات اجتماعية كبيرة إلى جانب المكانة، وقد تكون احتفالاتها مناسبات مجتمعية كبرى يُحتفى بها بجدية تضاهي محطات الحياة المهمة الأخرى.

كيف غيّرت نوليوود الترفيه في أفريقيا

من أسباب التأثير الكبير لنوليوود ليس عدد الأفلام التي أنتجتها فحسب، بل الطريقة التي وصلت بها هذه الأفلام إلى الناس. ففي حقبة أفلام الفيديو المبكرة، كان صنّاع الأفلام يستطيعون إنتاج الأفلام بسرعة وتوزيعها مباشرة على الجمهور دون الاعتماد على بنية دور السينما المكلفة التي هيمنت على هوليوود وغيرها من صناعات السينما الراسخة.

صُوّر كثير من أفلام نوليوود الأولى بكاميرات رقمية في غضون أيام، وطُرحت مباشرة على أشرطة الفيديو بدلًا من دور السينما. وتنقّلت النسخ عبر الأسواق غير الرسمية ومحلات الفيديو ومحطات التلفزيون ثم المنصات الرقمية، مما أتاح للقصص النيجيرية أن تسافر بعيدًا خارج حدود البلاد.

وساعد نموذج التوزيع هذا الأفلام النيجيرية على الوصول إلى الجمهور في أنحاء أفريقيا على نطاق كان سيصعب بلوغه عبر دور السينما وحدها. فمشاهد في أكرا أو نيروبي أو مدينة أفريقية أخرى صار يعرف العلاقات العائلية والفكاهة والأزياء والتعابير والصراعات الاجتماعية النيجيرية دون أن يزور نيجيريا قط.

لذلك فعلت نوليوود أكثر من إنشاء صناعة سينما كبيرة. لقد ساعدت على جعل الثقافة الشعبية النيجيرية جزءًا من الترفيه اليومي في أنحاء القارة.

كيف تبدو نيجيريا اليوم

يمكنك أن ترى التأثير الثقافي لنيجيريا بأوضح صورة في أشياء ما زالت تحدث الآن. فقد انتقلت الأفروبيتس من نوادي نيجيريا وإذاعاتها إلى قوائم الأغاني العالمية والمهرجانات الكبرى وبعض أكبر المسارح في العالم. وسافرت التعابير النيجيرية أيضًا. فكلمة "واهالا"، المستخدمة على نطاق واسع في غرب أفريقيا، صارت مألوفة بعيدًا عن المنطقة، بينما أصبحت كلمة "جابا"، المشتقة من اليوروبا، تعبيرًا نيجيريًا شائعًا عن مغادرة البلاد، خاصة بحثًا عن فرص في الخارج. وسارت نوليوود في طريق مشابه، إذ تصل الأفلام والمسلسلات النيجيرية اليوم إلى جمهور دولي عبر نتفليكس ومنصات بث أخرى.

وفي الوقت نفسه، لم تختفِ التقاليد الأقدم لمجرد أن نيجيريا الحديثة تغيّرت. فمهرجان أوشون أوشوغبو ما زال يجذب الناس إلى الغابة المقدسة كل عام، بينما تحافظ على تقاليد اليوروبا الدينية والثقافية أيضًا مجتمعات منحدرة من اليوروبا في البرازيل وكوبا والولايات المتحدة وأماكن أخرى في الأمريكتين. والصلة بين هذه المجتمعات ونيجيريا جزء من تاريخ أطول بكثير، شكّله الترحيل القسري لملايين الأفارقة عبر الأطلسي خلال تجارة الرقيق.

ولعل لاغوس أوضح مثال على شكل كل هذا اليوم. فهي مدينة يسكنها نحو ستة عشر مليون نسمة وفق تقديرات حضرية حديثة للأمم المتحدة، وتجمع أناسًا من أنحاء نيجيريا وخارجها. ففي الصباح نفسه، قد يمرّ مالك عقار يوروبي وتاجر إيغبوي وحارس أمن من الهوسا ومهندس معماري نيجيري درس في بريطانيا بموقف حافلات الدانفو نفسه، يتحدثون الإنجليزية أو البيدجن، ويرتدون كل شيء من الجينز والأحذية الرياضية إلى الأغبادا في الطريق إلى عرس. وتنبعث أغنية أفروبيتس من متجر قريب. وعلى بعد شوارع قليلة، يستعد مجتمع آخر لمهرجان تنكّر. ومع حلول المساء، يكون بائع السويا قد أشعل شوّايته.

إنها مدينة حديثة تتحرك بسرعة استثنائية، لكن نيجيريا الأقدم ما زالت حاضرة داخلها. فاللغات تواصل الاختلاط، والاحتفالات التقليدية تواصل ملء الشوارع والمجمّعات العائلية، والأطعمة والممارسات الدينية والموسيقى والملابس وأنماط الحياة الجماعية تكيّفت بدلًا من أن تختفي.

نيجيريا ليست بلدًا حلّت فيه الحداثة محل التقاليد، ولا بلدًا اندمجت فيه مئات الثقافات المختلفة بطريقة ما في ثقافة واحدة. فالهويات القديمة والتأثيرات الجديدة تواصل العيش جنبًا إلى جنب، تتغير مع الزمن وهي ما زالت تحمل التواريخ التي شكّلتها.