تعرّف على تاريخ ليسوتو وثقافتها، من موشوشو الأول وثابا بوسيو إلى بطانيات الباسوتو والموسيقى والطعام والتقاليد والصوف والموهير.
هناك سبب لتسمية ليسوتو "المملكة في السماء".
فالبلد يقع على ارتفاع غير مألوف. إذ تبلغ أخفض نقطة فيه نحو 1,400 متر فوق سطح البحر، ما يجعل ليسوتو البلد المستقل الوحيد في العالم الذي تقع كل أراضيه فوق 1,000 متر. وجزء كبير من البلد أعلى من ذلك أيضًا، إذ يرتفع إلى سلسلتي جبال مالوتي ودراكنزبرغ. وتبلغ أعلى نقطة فيه، ثابانا نتلينيانا، 3,482 مترًا.
وليسوتو غير مألوفة بطريقة أخرى أيضًا. فهي محاطة بالكامل بجنوب أفريقيا. فلا ساحل لها ولا حدود دولية مع أي بلد آخر. ولذلك كانت الجبال التي تمنح ليسوتو جغرافيتها المميزة دائمًا جزءًا من سؤال أكبر بكثير: كيف يحافظ بلد صغير على هويته السياسية حين يحيط به جار أكبر منه بكثير؟
ولهذا السؤال جذور تاريخية عميقة.
فقد نشأت مملكة الباسوتو الحديثة في واحدة من أكثر الفترات اضطرابًا في جنوب أفريقيا في القرن التاسع عشر. ففي أوائل القرن، كانت الحروب والهجرات والاضطرابات السياسية تعيد تشكيل الجماعات في أنحاء المنطقة. ومن هذه الفترة، بنى موشوشو الأول جماعة سياسية صارت في النهاية مملكة ليسوتو.
ولم يقم إنجازه على الجبال وحدها. فقد وفّرت الجبال الحماية، لكن البقاء السياسي تطلّب شيئًا أعقد: الدفاع العسكري والدبلوماسية والتحالفات وإدماج الجماعات المهجّرة والسيطرة على الماشية والأرض والقدرة على التفاوض مع قوى أكبر بكثير.
وما زال هذا المزيج يساعد على تفسير لماذا تملك ليسوتو هذا الإحساس القوي بالاستمرارية التاريخية.
الأرض قبل المملكة
قبل أن تصبح ليسوتو مملكة بزمن طويل، كان الناس يعيشون في المنطقة.
فقد سكنت الإقليمَ جماعاتٌ مرتبطة بالخويسان قبل وصول الشعوب الناطقة بلغات البانتو وتوسعها. ومع الوقت، استقرت جماعات ناطقة بلغات السوتو والتسوانا في أنحاء المنطقة. ولذلك لم يظهر الباسوتو فجأة شعبًا واحدًا في القرن التاسع عشر. فالجماعة السياسية التي صارت تُعرف بالباسوتو تشكّلت عبر عملية أطول بكثير من الاستقرار والتفاعل والتوحيد السياسي.
وجاء أوائل القرن التاسع عشر باضطراب شديد بشكل خاص.
وتوصف هذه الفترة كثيرًا بمصطلح ليفاكاني (Lifaqane) بلغة السيسوتو ومفيكاني (Mfecane) في كتابات تاريخية أخرى عن جنوب أفريقيا. ويشير المصطلحان عمومًا إلى فترة من الحروب والهجرات والتهجير والاضطراب السياسي أصابت أجزاء كبيرة من المنطقة. وكانت الروايات القديمة تفسّر الاضطراب أحيانًا بتوسع مملكة الزولو في عهد شاكا أساسًا، لكن المؤرخين يتناقشون منذ عقود حول أسباب هذه التحولات وحجمها. فالتنافس على الأرض والموارد والجفاف والتوحيد السياسي والصراع بين مجموعات مختلفة كانت كلها جزءًا من الصورة الأوسع.
وفي هذه البيئة المضطربة برز موشوشو.
موشوشو الأول وصنع مملكة
في هذا القسم
وفي عام 1831، هاجمت ثابا بوسيو أيضًا قوات بقيادة مزيليكازي، الذي انشق عن مملكة الزولو وأسس مملكة النديبيلي في الشمال، فصُدّت.
برز موشوشو، الذي عُرف لاحقًا بموشوشو الأول، قائدًا سياسيًا بين الجماعات الناطقة بالسوتو في أوائل القرن التاسع عشر.
وبحلول أوائل العشرينيات من ذلك القرن، كان قد أقام معقلًا في بوثا بوثي. ثم انتقل إلى الهضبة المعروفة اليوم بثابا بوسيو، حيث أسس مستوطنة صارت مركز جماعته السياسية المتنامية. وتؤرخ حكومة ليسوتو نفسها نشوء المملكة الحالية كيانًا موحدًا بهذه الفترة، وكثيرًا ما يُذكر عام 1822 بوصفه العام المرتبط بإقامة موشوشو معقله الجبلي.
وكان اختيار ثابا بوسيو عمليًا.
فالهضبة ترتفع فوق المشهد المحيط ولها منحدرات حادة من الحجر الرملي تجعل الوصول إليها صعبًا. وبالنسبة لجماعة تواجه هجمات متكررة، منح شكل الجبل نفسه ميزة دفاعية. فصارت ثابا بوسيو ملجأً ومركزًا سياسيًا في آن واحد.
وبحسب تقاليد الباسوتو، يعني الاسم "جبل الليل". وتقول حكايات مرتبطة بالجبل إنه كان يبدو أطول أثناء الليل، ما يجعل غزوه أصعب على الأعداء. وهذا تقليد ثقافي لا تفسير حرفي لجيولوجيا الجبل، لكنه يُظهر كيف دخلت ثابا بوسيو في الذاكرة التاريخية للباسوتو.
وكان الاستيلاء على الجبل صعبًا عمليًا أيضًا.
فقد واجه موشوشو هجمات من عدة مجموعات خلال هذه الفترة. ففي عام 1828، هاجمت قوات مرتبطة بالأمانغواني المعقل. وتبعها الباتلوكوا عام 1829. وفي عام 1831، هاجمت ثابا بوسيو أيضًا قوات بقيادة مزيليكازي، الذي انشق عن مملكة الزولو وأسس مملكة النديبيلي في الشمال، فصُدّت.
والنقطة المهمة ليست أن كل تهديد عسكري اختفى. بل أن أي قوة مهاجمة لم تنجح في الاستيلاء على ثابا بوسيو طوال حياة موشوشو.
فقد منح الجبل موشوشو الوقت، لكن الدفاع وحده لم يكن ليبني مملكة.
كيف بنى موشوشو جماعة سياسية
في هذا القسم
فقد رحّب موشوشو بالمبشرين في أراضيه، وأسهم نشاطهم في تطوير المدارس ومحو الأمية والترجمة والطباعة في المملكة.
كان إنجاز موشوشو السياسي عسكريًا في جزء منه ودبلوماسيًا في جزء آخر.
فقد طلب أناس هجّرتهم صراعات تلك الفترة الحماية في المناطق الخاضعة لسيطرته. وأدمج موشوشو جماعات مختلفة ناطقة بالسوتو وأناسًا مهجّرين آخرين في كيانه المتنامي. وتؤكد الروايات عن قيادته أيضًا استعماله التحالفات وعلاقات المصاهرة والتفاوض والكرم وتوزيع الأرض والماشية.
وهذا يعني أن الجماعة السياسية للباسوتو نمت عبر أكثر من الغزو.
ولهذا التمييز فائدة، لأن تكوين الدول في جنوب أفريقيا في القرن التاسع عشر نادرًا ما كان قصة بسيطة لحاكم واحد يهزم كل من حوله. فالسلطة السياسية كانت تُبنى بالحماية والتحالف والإدماج والتفاوض كما تُبنى بالحرب. وكان على موشوشو أن يحافظ على علاقات مع جماعات لها زعماؤها وتواريخها، بينما يستجيب في الوقت نفسه لتهديدات عسكرية خارجية.
وصارت سمعته الدبلوماسية مهمة بشكل خاص لاحقًا حين وسّع المستوطنون الأوروبيون والسلطات الاستعمارية نفوذهم في المنطقة.
وصار المبشرون أيضًا جزءًا من هذه البيئة المتغيرة. فقد رحّب موشوشو بالمبشرين في أراضيه، وأسهم نشاطهم في تطوير المدارس ومحو الأمية والترجمة والطباعة في المملكة. وترسخت المسيحية في النهاية بعمق بين الباسوتو، وإن لم تختفِ المعتقدات والممارسات التقليدية.
وكانت العلاقة بين مملكة موشوشو والقوى الأوروبية معقدة. فقد أدى الحضور المتزايد لجماعات البوير وتوسع دولة أورانج الحرة إلى صراعات متكررة على الأرض. وبحلول منتصف القرن التاسع عشر، كان موشوشو يتفاوض مع قوى تفوق موارده العسكرية والسياسية بكثير.
من باسوتولاند إلى ليسوتو
ارتبط البقاء السياسي لمملكة موشوشو في النهاية بالقوة الاستعمارية البريطانية.
ففي عام 1868، صارت باسوتولاند محمية بريطانية بعد أن طلب موشوشو الحماية البريطانية خلال صراع مع دولة أورانج الحرة. ثم ضُمّ الإقليم إلى مستعمرة الكاب عام 1871، قبل أن يوضع تحت السيطرة المباشرة للتاج البريطاني عام 1884. وبقي إقليمًا بريطانيًا منفصلًا ولم يصبح جزءًا من اتحاد جنوب أفريقيا حين أُنشئ ذلك الاتحاد عام 1910.
ولهذا التاريخ أهمية حين ننظر إلى خريطة جنوب أفريقيا اليوم.
فجنوب أفريقيا تحيط بليسوتو، لكن ليسوتو لم تصبح محافظة من محافظات جنوب أفريقيا. فقد بقيت باسوتولاند إقليمًا استعماريًا منفصلًا، ثم صارت مملكة ليسوتو المستقلة في 4 أكتوبر 1966.
ولم يعنِ الاستقلال أن علاقة البلد بجنوب أفريقيا اختفت فجأة.
فالبلدان يتشاركان الجغرافيا وطرق النقل والروابط الاقتصادية وتاريخًا طويلًا من الهجرة. فعلى مدى أجيال، سافر كثير من رجال الباسوتو إلى جنوب أفريقيا للعمل، خاصة في قطاع التعدين. وشكّلت هذه الهجرة دخل الأسر وترتيبات العائلات وأنماط التنقل عبر الحدود.
كما خلقت جغرافيا ليسوتو شكلًا آخر من الصلة الاقتصادية بجنوب أفريقيا: الماء.
بلد يصدّر الماء
الجبال التي تجعل عبور ليسوتو صعبًا تحتوي أيضًا على مورد مهم.
فقد أُنشئ مشروع مياه مرتفعات ليسوتو بموجب معاهدة وقّعتها ليسوتو وجنوب أفريقيا عام 1986. وهدفه تجميع المياه من مرتفعات ليسوتو، ونقلها عبر السدود والأنفاق إلى منطقة غاوتنغ في جنوب أفريقيا، واستعمال أجزاء من النظام لتوليد الكهرباء من المياه في ليسوتو. واكتملت المرحلة الأولى عام 2003 وافتُتحت عام 2004. أما المرحلة الثانية فهي قيد الإنشاء حاليًا.
ولذلك فالمشروع أكثر بكثير من سلسلة سدود.
إنه ترتيب طويل الأمد للبنية التحتية بين بلدين مختلفين جدًا في الحجم والبنية الاقتصادية. فليسوتو تتلقى مدفوعات مقابل المياه التي توفرها، بينما تتلقى جنوب أفريقيا المياه لمنطقة غاوتنغ، إحدى أهم مناطقها الصناعية والحضرية.
وتوسّع المرحلة الثانية النظام حول منطقة بوليهالي، وتشمل سدودًا وأنفاقًا وبنى تحتية جديدة. كما تطلّب المشروع برامج للتعويض وإعادة التوطين واستعادة سبل العيش للجماعات المتضررة من الإنشاءات.
ويوضح مشروع المياه سمة متكررة في تاريخ ليسوتو الحديث. فالبيئة الطبيعية للبلد قد تكون صعبة ومقيِّدة اقتصاديًا، لكن الجبال نفسها توفر أيضًا موارد ذات قيمة تتجاوز حدوده بكثير.
شعب ليسوتو
الشخص من ليسوتو يُسمّى موسوتو (Mosotho). والجمع باسوتو (Basotho).
والسكان متجانسون نسبيًا مقارنة بكثير من الدول الأفريقية، إذ يشكّل الباسوتو الأغلبية الساحقة. والسيسوتو هي اللغة الرئيسية للتواصل اليومي، بينما السيسوتو والإنجليزية هما اللغتان الرسميتان للبلد.
وتشير كلمة باسوتو إلى أكثر من الجنسية بالمعنى القانوني الضيق. فهي تحمل أيضًا معنى لغويًا وثقافيًا، يربط الناس عبر اللغة والذاكرة التاريخية والممارسات الاجتماعية والمؤسسات المشتركة.
والدين جزء آخر من حياة الباسوتو المعاصرة.
فنحو 80 في المئة من السكان مسيحيون، والكنيسة الكاثوليكية هي أكبر طائفة مسيحية. وللكنائس البروتستانتية والمستقلة حضور كبير أيضًا. وتستمر المعتقدات والممارسات المحلية في الوجود إلى جانب المسيحية، وتبقى أشكال الشفاء التقليدية جزءًا من الحياة الثقافية.
ولذلك فالمسيحية والممارسات الثقافية الأقدم لا تُعامَل بالضرورة لدى كثير من عائلات الباسوتو بوصفهما عالمين منفصلين تمامًا. فعلاقتهما تختلف من عائلة إلى أخرى ومن جماعة إلى أخرى.
البوتو والمسؤولية الاجتماعية
من المفاهيم التي تُناقش كثيرًا في ثقافة الباسوتو البوتو (botho).
ترتبط الكلمة بأفكار الإنسانية والاحترام والمسؤولية والاعتراف بإنسانية الآخرين. وتُقارن أحيانًا بمفهوم الأوبونتو (ubuntu) الأشهر في جنوب أفريقيا. والمقارنة قد تكون مفيدة، لكن لا ينبغي اعتبار التقليدين متطابقين.
والفكرة المهمة أن سلوك الشخص يُفهم جزئيًا من خلال مسؤولياته تجاه الآخرين.
ويمكن رؤية طريقة التفكير هذه في الأهمية التي تُمنح للجماعة والضيافة واحترام الكبار والمشاركة الجماعية في المناسبات الكبرى. وهذه القيم ليست خاصة بليسوتو، ولا ينبغي تقديمها كأن كل موسوتو يتصرف وفق قانون ثقافي ثابت واحد. بل تُفهم على نحو أفضل بوصفها مُثُلًا متكررة داخل التقاليد الاجتماعية والأخلاقية للباسوتو.
الطعام: الذرة والذرة الرفيعة والماشية
يعكس الطعام في ليسوتو التقاليد الزراعية للبلد وبيئته الجبلية العالية.
فالـبابا (papa)، وهي عصيدة متماسكة من دقيق الذرة، طعام أساسي يؤكل عادة مع الخضار أو اللحم أو أطباق مرافقة أخرى. وللذرة الرفيعة أيضًا مكانة مهمة في تقاليد طعام الباسوتو. ومن الأطباق التقليدية الموتوهو (motoho)، وهي عصيدة مخمرة من الذرة الرفيعة.
وكانت الماشية منذ زمن طويل مهمة للطعام والثروة معًا. فللأبقار والأغنام والماعز قيمة اقتصادية واجتماعية، ويمكن أن تدخل الماشية في ترتيبات الزواج والطقوس ومعيشة الأسر.
كما أن لجعة الذرة الرفيعة مكانًا في الحياة الاجتماعية التقليدية والطقوس.
وتصبح أهمية الماشية أوضح حين ننظر إلى واحدة من أهم الصناعات الاقتصادية في ليسوتو.
الصوف والموهير واقتصاد الجبال
تعيل مرتفعات ليسوتو أعدادًا كبيرة من الأغنام وماعز الأنغورا، التي صار صوفها وموهيرها منتجات تصدير مهمة.
فبحسب الصندوق الدولي للتنمية الزراعية، يمثل الصوف والموهير نحو ثلثي الصادرات الزراعية لليسوتو، ويسهمان إسهامًا كبيرًا في معيشة نحو 45 ألف أسرة ريفية من الباسوتو. ولهذا القطاع أهمية خاصة في المناطق الريفية والجبلية التي ترتفع فيها معدلات الفقر.
ويأتي الموهير من ماعز الأنغورا، بينما يأتي الصوف من الأغنام. وتربط الأليافُ كلاهما مربي الماشية الصغار في ليسوتو بالأسواق الدولية.
وطوّر هذا القطاع أيضًا علاقة معقدة بجنوب أفريقيا. فلسنوات، ارتبط منتجو الباسوتو بوسطاء ومنشآت معالجة وأنظمة مزادات عبر الحدود. ولذلك ركزت جهود تقوية سلاسل القيمة المحلية لا على إنتاج الألياف فقط، بل أيضًا على تحسين الجودة والمعالجة والتسويق والدخل الذي يحصل عليه المربون من حيواناتهم.
وهذا أحد أسباب بقاء الماشية بهذه الأهمية في المخيال الثقافي لليسوتو. فهي جزء من أنظمة الطعام ومعيشة الريف، لكنها مرتبطة أيضًا بالثروة والمكانة والالتزامات الاجتماعية.
بطانية الباسوتو
في هذا القسم
ولذلك نشأت البطانية من مزيج من التبني الثقافي المحلي والتكيف التجاري لمصنّعين أوروبيين يستجيبون لسوق الباسوتو.
قليلة هي الأشياء التي تعبّر عن هوية الباسوتو بوضوح البطانية.
فالبطانيات تُلبس للدفء، لكن معناها يتجاوز الحماية من البرد بكثير. فهي تظهر في الحياة اليومية والطقوس والاحتفالات ولحظات مهمة أخرى. وقد تحمل تصاميم وأنواع مختلفة من البطانيات معاني اجتماعية، ويرتبط بعضها بمناسبات معينة أو بأشكال من الوجاهة.
وتاريخ البطانية أقدم وأقل بساطة مما توحي به أحيانًا القصة الشائعة.
فالمتحف البريطاني يعيد تقليد بطانية الباسوتو إلى القرن التاسع عشر، ويُربط تاريخها عادة بستينيات ذلك القرن وببطانية أوروبية الصنع قُدّمت إلى موشوشو الأول. لكن الأبحاث في تاريخها المبكر أكثر حذرًا. فالسجلات التاريخية تشير إلى أن التجار والمبشرين الأوروبيين كانوا يجلبون بطانيات مصنعة إلى جنوب أفريقيا في العقود التي سبقت الستينيات، وهناك عدة قصص مختلفة عن كيفية ترسخ البطانيات بين الباسوتو.
ما هو أوضح هو ما حدث بعد ذلك.
فقد صارت البطانيات تدريجيًا جزءًا من لباس الباسوتو، وساعدت على استبدال أشكال أقدم من اللباس المصنوع من جلود الحيوانات أو إكمالها. ومع الوقت، اكتسبت معاني خاصة بالباسوتو. فقد اندمج منتج أوروبي مصنّع في الحياة الاجتماعية المحلية، ومُنح معاني لا يمكن اختزالها في غرضه الأصلي سلعةً تجارية.
ومن أشهر أنواعها سيانا مارينا (Seana Marena)، التي تُترجم عادة "بطانية الملك".
ويعدّ المتحف البريطاني سيانا مارينا مجموعة للوجاهة، ويسجّل تصاميم منها البوني (Poone)، المرتبط بالذرة، والكروماتيك. ويشمل تقليد البطانيات أيضًا مجموعات مثل فيكتوريا إنغلاند وملاكابي ومورينا وسيفاتي وموتلاتسي وخاريتسا.
والتاريخ التجاري مثير بالقدر نفسه.
ففي أواخر القرن التاسع عشر، صارت شركة فريزرز التجارية جزءًا مهمًا من تجارة البطانيات. وفي الثمانينيات من ذلك القرن، رتّبت لصنع بطانيات مخصصة لزبائن الباسوتو لدى شركة وورمالد آند ووكر. وأُطلقت علامة فيكتوريا إنغلاند عام 1897. ولذلك نشأت البطانية من مزيج من التبني الثقافي المحلي والتكيف التجاري لمصنّعين أوروبيين يستجيبون لسوق الباسوتو.
واليوم، ما زالت البطانية رمزًا ثقافيًا معروفًا للباسوتو، وإن كانت طريقة ارتدائها تعتمد على المناسبة والجيل والسياق.
الموسيقى والرقص والتقاليد الشفوية
تشمل الموسيقى في ليسوتو آلات ورقصات وأشكالًا من الشعر الشفوي ذات تاريخ طويل.
فالـليسيبا (lesiba) آلة موسيقية تقليدية ترتبط خاصة بجماعات الرعاة. وتربطها الأوصاف التاريخية بالرعاة وحياة الريف، حيث كانت توفر التسلية للرعاة وهم مع حيواناتهم.
والرقص أيضًا جزء مهم من التعبير الثقافي للباسوتو.
فالـموخيبو (mokhibo) مثلًا رقصة نسائية تُؤدّى تقليديًا في وضع الركوع. ووضعيتها المميزة جزء مما يجعلها معروفة داخل تقاليد الأداء لدى الباسوتو.
ومن الأشكال المهمة الأخرى الليثوكو (lithoko)، التي تُترجم كثيرًا بشعر المديح. فيمكن لليثوكو أن تحتفي بأشخاص، وتروي إنجازات، وتحفظ ذكريات الصراع والقيادة السياسية، وتنقل تعليقًا اجتماعيًا. ولأنها تقليد أدبي شفوي، يمكن للقصائد أن تحفظ الذاكرة التاريخية دون أن تعمل مثل التاريخ المكتوب الحديث. فقد تحتوي على المديح والتفسير والتذكر الانتقائي إلى جانب إشارات إلى أشخاص وأحداث حقيقية.
ويمثل الفامو (famo) تطورًا موسيقيًا أحدث بكثير.
فهو مرتبط بحياة الباسوتو المهاجرين وسكان المدن، خاصة بتجربة جماعات الباسوتو التي تعمل وتعيش في جنوب أفريقيا. ويُظهر تاريخه كيف استمر التعبير الثقافي في التطور إلى جانب الهجرة والعمل وحياة المدن المتغيرة.
الموكوروتلو
الموكوروتلو (mokorotlo) من أكثر الرموز الوطنية تميزًا في ليسوتو.
وهو قبعة تقليدية للباسوتو بشكل مخروطي مميز. ويرتبط شكلها عادة بجبل كيلوان، وهو جبل صغير قرب ثابا بوسيو يشبه شكله القبعة.
ويظهر الموكوروتلو في الرموز الوطنية، وهو جزء من اللغة البصرية التي تقدّم بها ليسوتو نفسها.
ويصبح لهذا الرمز معنى حين يُنظر إليه إلى جانب تاريخ البلد. فثابا بوسيو وكيلوان والجبال ليست مجرد معالم جغرافية في المخيال الوطني. بل ترتبط بتاريخ موشوشو، وبتكوين مملكة الباسوتو، وبفكرة شعب نشأ مركزه السياسي في المرتفعات.
الأعراس والتكريس والجنازات
ترتبط بعض أهم التقاليد الثقافية في ليسوتو بالمراحل الكبرى من الحياة.
فالـليبولو (lebollo)، الذي يوصف تقليديًا بأنه مؤسسة تكريس، كان تاريخيًا يحيي انتقال الشباب والشابات إلى مرحلة البلوغ. وتغيّر شكله وأهميته مع الوقت، خاصة مع تأثير المسيحية والتعليم الرسمي والتمدن وتغير التوقعات الاجتماعية في مجتمع الباسوتو.
وتختلف تقاليد الزواج أيضًا.
فتاريخيًا، كان الزواج يمكن أن يتضمن مفاوضات بين العائلتين وتقديم اللوبولا (lobola)، أي المهر، مع دور مهم للماشية في جماعات كثيرة. أما ممارسات الزواج المعاصرة فأكثر تنوعًا، وقد يدخل فيها اليوم المال وأشكال أخرى من المساهمة.
وللجنازات بُعد جماعي قوي بالقدر نفسه.
فالهجرة عبر الحدود مع جنوب أفريقيا تعني أن أفراد العائلة قد يعيشون ويعملون بعيدًا عن جماعاتهم الأصلية. وحين تحدث وفاة، قد يسافر الأقارب مسافات طويلة للعودة إلى الديار من أجل طقوس الدفن واجتماعات العائلة. وبهذا يصبح التنقل عبر حدود ليسوتو وجنوب أفريقيا جزءًا من الواقع العملي لكثير من عائلات الباسوتو.
ثابا بوسيو اليوم
ما زالت ثابا بوسيو من أهم المواقع التاريخية في ليسوتو.
فالهضبة تضم بقايا مرتبطة بموشوشو الأول وبمملكة الباسوتو المبكرة، وموقعها قرب ماسيرو يجعلها مكانًا مهمًا لفهم التاريخ السياسي للبلد. وتصف حكومة ليسوتو الأطلال هناك بأنها تعود إلى عهد موشوشو الأول في القرن التاسع عشر، وتعدّ جبل كيلوان المجاور رمزًا وطنيًا دائمًا.
ويبقى الجبل أيضًا جزءًا من الذاكرة الوطنية.
فيوم موشوشو، الذي يُحتفل به في 11 مارس، يحيي ذكرى وفاة موشوشو الأول عام 1870. ويُحتفل بيوم الاستقلال في 4 أكتوبر، إحياءً للاستقلال عن الحكم البريطاني عام 1966.
ويضع هذان التاريخان لحظتين مختلفتين من تاريخ ليسوتو جنبًا إلى جنب: تكوين مملكة الباسوتو في القرن التاسع عشر، ونيل الاستقلال الوطني في القرن العشرين.
ما الذي ما زالت ليسوتو تحمله
في هذا القسم
ووفّرت ثابا بوسيو مركزًا يمكن الدفاع عنه، استطاعت منه تلك الجماعة السياسية أن تصمد أمام هجمات متكررة.
قد تبدو ليسوتو صغيرة على الخريطة، لكن تاريخها ليس صغيرًا.
فقد نشأ البلد من فترة حروب وتهجير في جنوب أفريقيا في القرن التاسع عشر. وبنى موشوشو سلطة سياسية عبر الدفاع والتحالفات والدبلوماسية وإدماج الجماعات. ووفّرت ثابا بوسيو مركزًا يمكن الدفاع عنه، استطاعت منه تلك الجماعة السياسية أن تصمد أمام هجمات متكررة. ثم حافظ الحكم البريطاني لاحقًا على باسوتولاند إقليمًا منفصلًا، وصار ذلك الإقليم في النهاية مملكة ليسوتو المستقلة عام 1966.
وما زال إرث هذا التاريخ ظاهرًا في أشياء عادية.
فبطانية الباسوتو يمكن أن تحمل معنى اجتماعيًا وطقسيًا. والموكوروتلو يمكن أن يمثل هوية وطنية تربط ليسوتو المعاصرة بثابا بوسيو وجبل كيلوان. والصوف والموهير يربطان مربي الماشية في الجبال بالأسواق الدولية. والسيسوتو ما زالت في قلب التواصل اليومي. والليثوكو تواصل حفظ أشكال من الشعر الشفوي والذاكرة التاريخية. والمرتفعات نفسها ما زالت تشكّل اقتصاد البلد وبنيته التحتية وعلاقته بجنوب أفريقيا.
ولذلك لا تروي جبال ليسوتو إلا جزءًا من القصة.
فقد شكّل البلدَ أناسٌ كان عليهم أن يعيشوا مع تلك الجبال، ويدافعوا عن أنفسهم في وجه الصراعات من حولهم، ويبنوا علاقات بين الجماعات، ويتفاوضوا مع قوى أكبر منهم بكثير. والنتيجة بلد ما زالت هويته الحديثة تحمل آثارًا ظاهرة من أصوله في القرن التاسع عشر، بينما يستمر في التغير عبر الهجرة والدين والتجارة والحياة اليومية.
