جمهورية أفريقيا الوسطى: الشعوب والثقافة والتاريخ والحياة

لذلك، مع اقتراب الاستقلال، كان الإقليم قد حُكم لعقود عبر مؤسسات أنشأتها الإدارة الاستعمارية الفرنسية. وكان اقتصاده قد تشكّل أيضًا حول الزراعة والضرائب واستخراج الموارد الطبيعية. وورث البلد المستقل تلك البنى الإدارية واقتصادًا لم تختفِ صلاته بالإنتاج والتجارة الاستعماريين حين انتهى الحكم الفرنسي.

وأنتجت الحركة نحو الاستقلال واحدة من أهم الشخصيات السياسية في تاريخ الإقليم: بارتيليمي بوغاندا.

كان بوغاندا كاهنًا كاثوليكيًا أصبح لاحقًا سياسيًا، ومن أبرز المدافعين عن الحقوق السياسية للأفارقة في أفريقيا الاستوائية الفرنسية. وطالب بتمثيل سياسي أكبر ومساواة للأفارقة في ظل الحكم الاستعماري الفرنسي.

وأراد بوغاندا أيضًا أن تبقى أقاليم أفريقيا الاستوائية الفرنسية مترابطة سياسيًا بعد انتهاء الحكم الاستعماري. فاقترح اتحادًا لأفريقيا الوسطى، بمعنى أن الأقاليم التي أصبحت لاحقًا جمهورية أفريقيا الوسطى وتشاد وجمهورية الكونغو والغابون تحكم نفسها معًا عبر اتحاد سياسي أكبر بدل أن تصبح أربعة بلدان منفصلة تمامًا.

لكن الاتحاد لم يُنشأ قط.

فقد مات بوغاندا في حادث تحطم طائرة في 29 مارس 1959، قبل الاستقلال. واستقلت جمهورية أفريقيا الوسطى في 13 أغسطس 1960، وأصبح ديفيد داكو، ابن عم بوغاندا وشريكه السياسي، أول رئيس للبلاد.

وبقي بوغاندا شخصية مهمة في التاريخ الوطني للبلاد بعد موته. وتُحيا ذكرى وفاته، في 29 مارس، بوصفها يوم بوغاندا في جمهورية أفريقيا الوسطى.

بلد بأكثر من 80 جماعة عرقية

تضم جمهورية أفريقيا الوسطى أكثر من 80 جماعة عرقية. والجماعة العرقية جماعة قد يتشارك أفرادها اللغة أو الأصل أو العادات أو التاريخ أو الشعور بالهوية. ومن هذه الجماعات الغبايا والباندا والماندجيا والسارا والمبوم والنغباكا والياكوما والزاندي، وغيرها كثير.

لا توجد مجموعة واحدة من العادات تصف الجميع في البلاد. فلكل جماعة لغاتها وتقاليدها وتاريخها وطرق عيشها. وفي الوقت نفسه، عاشت هذه الجماعات جنبًا إلى جنب لأجيال، لذلك ليست الحدود الثقافية واضحة دائمًا. فقد تنقّل الناس بين مناطق مختلفة، وتزوجوا من جماعات أخرى، وتاجروا مع جيرانهم، وتبنّوا لغات تُتكلَّم من حولهم.

والسانغو مثال جيد على كيف تطورت هذه الصلات مع الوقت.

فالسانغو اليوم من اللغات الرئيسية المستخدمة للتواصل في أنحاء جمهورية أفريقيا الوسطى. وهي تعمل لغةً مشتركة، أي لغة يستخدمها أناس لغاتهم الأم مختلفة للتواصل فيما بينهم.

فمثلًا، من يتكلم لغة جماعته العرقية في البيت يستطيع استخدام السانغو حين يتحدث مع شخص لغته الأم مختلفة. وهذا يجعل السانغو مفيدة في المواقف اليومية التي يلتقي فيها أناس من جماعات مختلفة، ومنها الأسواق وأماكن العمل والمدارس والأماكن العامة الأخرى.

وللسانغو تاريخها الخاص داخل منطقة أوبانغي. فقد نشأت من لغات أفريقية تُتكلَّم في المنطقة، وأصبحت مفيدة أكثر فأكثر للتواصل بين أناس من جماعات مختلفة. وساعدت التجارة والتنقل على طول نهر أوبانغي على خلق مواقف احتاج فيها الناس إلى طرق للتفاهم رغم اختلاف لغاتهم.

ثم ساعد المبشرون المسيحيون لاحقًا على انتشار السانغو أكثر، وأدّوا دورًا مهمًا في تطوير طرق كتابتها. فقد أنتجوا مواد مكتوبة بالسانغو واستخدموها في التعليم الديني والتواصل. لذلك أسهموا في انتشار استخدامها المكتوب، لكن السانغو كانت موجودة قبل النشاط التبشيري ولم يخترعها المبشرون.

وأصبحت الفرنسية مهمة أيضًا لأنها كانت لغة الإدارة الاستعمارية، وما زالت لغة رسمية لجمهورية أفريقيا الوسطى. لكن السانغو ترسّخت بعمق في التواصل اليومي بين أناس من جماعات لغوية مختلفة.

ويُظهر تاريخ السانغو كيف يمكن للغات أن تنمو أبعد من الجماعة التي نشأت فيها أولًا. فحين يتاجر الناس ويهاجرون ويعملون ويتعبّدون ويعيشون إلى جانب أناس يتكلمون لغات مختلفة، قد تصبح لغة مشتركة مفيدة عبر حدود الجماعات. وفي جمهورية أفريقيا الوسطى، تطورت السانغو إلى هذا النوع من اللغة المشتركة، بينما واصلت جماعات البلاد العرقية الكثيرة الحفاظ على لغاتها وهوياتها الثقافية.

الآكا والحياة في الغابة

من بين جماعات جمهورية أفريقيا الوسطى الكثيرة، للآكا علاقة وثيقة بشكل خاص بالغابة المطيرة في الجنوب الغربي.

الآكا تقليديًا صيادون وجامعو ثمار. وقد شملت حياتهم تاريخيًا التنقل داخل الغابة، والصيد، وجمع الأطعمة البرية، والحفاظ على علاقات مع جماعات المزارعين المجاورة. لكن لا يمكن اختزال ثقافتهم في فكرة أناس "يعيشون في الغابة". فهي نظام اجتماعي معقد له معارفه وعلاقاته واحتفالاته وموسيقاه وطرقه في تعليم الأطفال.

وربما تكون موسيقاهم أشهر جزء من هذا النظام الثقافي على المستوى الدولي.

فقد أدرجت اليونسكو الغناء متعدد الأصوات لأقزام الآكا في أفريقيا الوسطى في القائمة التمثيلية للتراث الثقافي غير المادي للبشرية عام 2008. وتصف اليونسكو هذه الموسيقى بأنها تقليد طباقي معقد رباعي الأصوات. ولأنه لا توجد مدونة مكتوبة تخبر كل مغنٍّ بما يؤديه بالضبط، يستطيع المغنون الارتجال وتعديل أصواتهم أثناء الأداء.

ولا يعني ذلك أن موسيقى الآكا عشوائية.

فالمستمع غير المعتاد على هذا التقليد قد يسمع عدة أشخاص يغنون معًا فيظن أن كل واحد يرتجل وحده. لكن في الحقيقة يعمل المغنون داخل تقليد موسيقي مشترك يتعلمونه بالمشاركة. ومساهمة كل شخص تصبح جزءًا من بنية أكبر.

وهذا أحد أسباب اهتمام علماء الموسيقى الإثنية بهذا التقليد إلى هذا الحد. فتعقيده لا يأتي من التدوين المكتوب. بل يأتي من معرفة مشتركة تحملها الجماعة.

وللموسيقى أيضًا دور اجتماعي عملي. فاليونسكو تذكر الصيد والجنازات وإنشاء المخيمات الجديدة ضمن المناسبات التي تُؤدّى فيها الموسيقى والرقص. وتحمل الأغاني أيضًا معرفة مرتبطة بتماسك الجماعة وقيمها.

ومن الآلات التي تُستخدم مع الغناء الإنزيكو، وهو طبل محلي، والغيدالي باغونغو، وهو آلة تشبه القيثارة، والمبيلا، وهي قوس موسيقي بوتر واحد.

لذلك يقدم تقليد الآكا طريقة مفيدة للتفكير في الثقافة في جمهورية أفريقيا الوسطى. فالممارسة الثقافية لا تحتاج إلى أن تُفصل عن الحياة اليومية لتُعدّ تراثًا. ففي هذه الحالة، يمكن للموسيقى أن تكون جزءًا من الصيد والطقوس والتعليم والتواصل والحياة الاجتماعية في آن واحد.

الدين أعقد مما توحي به الأرقام

المسيحية هي دين الأغلبية في جمهورية أفريقيا الوسطى.

وتستند أحدث أرقام مركز بيو التي تذكرها وزارة الخارجية الأمريكية إلى بيانات عام 2019، وتقدّر السكان بنحو 61 في المئة بروتستانت و28 في المئة كاثوليك و9 في المئة مسلمين، بينما تشكّل جماعات أخرى وأناس بلا انتماء ديني النسبة الباقية. وتضع تقديرات أخرى نسبة المسلمين أعلى قليلًا، لذلك ينبغي التعامل مع هذه الأرقام على أنها تقديرات لا تعداد ديني دقيق.

والتوزيع الجغرافي متفاوت أيضًا. فالمسيحية بارزة خاصة في وسط البلاد وغربها وجنوبها، بينما تتركز الجماعات المسلمة أكثر في المناطق الشمالية وفي أحياء حضرية معينة، منها حي بي كي 5 في بانغي.

وللإسلام تاريخ في المنطقة أطول بكثير من الاستعمار الأوروبي. فقد كان التجار والرعاة والسلطات السياسية المسلمة جزءًا من الشبكات الأوسع التي ربطت الإقليم بتشاد والسودان وحوض بحيرة تشاد قبل الحكم الاستعماري الفرنسي.

وما زالت الممارسات الدينية التقليدية موجودة أيضًا إلى جانب المسيحية والإسلام.

ولا يعني هذا دائمًا أن الشخص يعرّف نفسه بأنه من أتباع دين تقليدي منفصل. فقد تكون الحدود أقل صرامة بكثير في الحياة اليومية. وتلاحظ وزارة الخارجية الأمريكية أن بعض المسيحيين والمسلمين يدمجون جوانب من المعتقدات الروحية التقليدية في ممارساتهم. وتبقى المعتقدات التقليدية مهمة خاصة لدى بعض جماعات الغابة، ومنها الآكا والبوفي.

ويستحق ذلك الشرح، لأن الإحصاءات الدينية قد تجعل المجتمع يبدو منقسمًا بانتظام أكبر مما هو عليه في الواقع.

فقد يعرّف الشخص نفسه بأنه مسيحي وهو يحتفظ بممارسات أو أفكار موروثة من تقليد محلي أقدم. وقد يشارك آخر في جماعة مسلمة وهو يحافظ على ممارسات ثقافية كانت موجودة قبل اعتناقه الإسلام. فالهوية الدينية والهوية الثقافية والهوية المجتمعية لا تقيم دائمًا في خانات منفصلة.

كيف تشابك الدين مع النزاع

أصبح الدين مسألة حساسة بشكل خاص خلال النزاع المسلح الذي بدأ عام 2012.

فقد ضم تحالف سيليكا، الذي استولى على بانغي عام 2013، عدة جماعات مسلحة غالبيتها من المسلمين. وضمت حركة أنتي بالاكا التي ظهرت في مواجهة سيليكا عناصر غالبيتها من المسيحيين وأتباع الديانات الإحيائية.

وهذا الوصف مفيد، لكنه ليس تفسيرًا كاملًا للنزاع.

فالجماعات المسلحة لم تكن منظمات دينية بالمعنى البسيط، ولم يقاتل كل أعضائها لأسباب دينية. فقد أسهمت السلطة السياسية والسيطرة على الأرض والوصول إلى الموارد والنزاعات المحلية وانعدام الأمن والمظالم القديمة كلها في النزاع. وحتى داخل التحالفات الكبرى، كانت لجماعات مسلحة مختلفة مصالح مختلفة.

ومع ذلك أصبح الدين وسيلة مهمة لتحديد الجماعات واستهدافها.

وكانت النتيجة عنفًا شديدًا ضد المدنيين ونزوحًا واسعًا. فقد تضرر المسلمون بشكل خاص من العنف والنزوح في عدة مراحل من النزاع، بينما هاجمت جماعات مسلحة أيضًا مدنيين مسيحيين وجماعات أخرى. وزاد التداخل بين الهويات الدينية والعرقية الوضع تعقيدًا. وقد لاحظت وزارة الخارجية الأمريكية أن ميليشيات محلية تقاتلت على السلطة السياسية والاقتصادية وفق خطوط عرقية تتداخل كثيرًا، لكن ليس تمامًا، مع الدين.

ولهذا فإن وصف النزاع ببساطة بأنه "مسلمون ضد مسيحيين" يعطي القارئ صورة خاطئة.

كان الدين جزءًا من النزاع. لكنه لم يكن النزاع كله.

الطعام يتبع الجغرافيا

يرتبط الطعام الذي يأكله الناس في جمهورية أفريقيا الوسطى ارتباطًا وثيقًا بما يتوفر حيث يعيشون. فبعض الأطعمة تُزرع محليًا، وبعضها يُصطاد أو يُجمع أو يُربّى أو يُشترى من الأسواق.

والكسافا غذاء أساسي مهم. ويمكن تحضيرها بأشكال مختلفة وأكلها مع صلصات أو أطعمة أخرى من مكونات مثل الخضار الورقية والفول السوداني واللحم والسمك. وتختلف طريقة تحضير هذه الأطعمة بين الجماعات والأسر.

وبالنسبة إلى من يعيشون قرب الأنهار والمجاري المائية الأخرى، كان السمك تقليديًا مصدرًا مهمًا للغذاء. وفي مناطق الغابة، جمع الناس أيضًا أطعمة برية مثل النباتات الصالحة للأكل والفطر والعسل ومنتجات الغابة الأخرى. وكان الصيد مهمًا في بعض جماعات الغابة، ومنها الآكا، الذين تساعدهم معرفتهم بالغابة على تحديد مصادر الطعام المختلفة وإيجادها.

ويؤثر مكان العيش أيضًا في ما يستطيع الناس شراءه وفي تغير وجباتهم. فمن يعيش في بانغي لديه وصول إلى الأسواق الحضرية ومجموعة أوسع من الأطعمة المصنّعة والمستوردة. ومن يعيش في مستوطنة نائية في الغابة قد يعتمد أكثر بكثير على الأطعمة المتوفرة محليًا. وقد تبني الجماعات الزراعية وجباتها حول المحاصيل التي تنمو جيدًا في منطقتها، بينما كان للجماعات الرعوية في الشمال تاريخيًا وصول أكبر إلى منتجات الماشية.

لذلك يختلف الطعام في جمهورية أفريقيا الوسطى بحسب الجغرافيا ومصادر الرزق والأسواق وظروف الأسرة. فالمكونات المتاحة للعائلة، والأطعمة التي تستطيع شراءها، والبيئة من حولها، كلها تؤثر في ما يصل في النهاية إلى الطبق.

الموسيقى أبعد من الآكا

ليس الآكا وحدهم أصحاب تقاليد موسيقية قوية في أفريقيا الوسطى. ففي أنحاء جمهورية أفريقيا الوسطى، تشكّل الموسيقى جزءًا من الاحتفالات والتجمعات الاجتماعية وجوانب أخرى من حياة الجماعة، وإن اختلفت الآلات والأساليب والمناسبات بين الجماعات.

وتقليد الآكا موثّق جيدًا بشكل خاص على المستوى الدولي لأن اليونسكو أدرجت غناءهم متعدد الأصوات في القائمة التمثيلية للتراث الثقافي غير المادي للبشرية. ويشير هذا الاعتراف إلى تقليد محدد يخص الآكا، الذين يعيشون في غابات جنوب غرب جمهورية أفريقيا الوسطى وعبر الحدود في جمهورية الكونغو. وهو لا يمثل التقاليد الموسيقية للبلاد كلها.

فلجماعات أخرى، منها الباندا والغبايا والزاندي والنغباكا، تواريخها وممارساتها الموسيقية وتقاليدها الاحتفالية الخاصة. وقد تطورت موسيقاها داخل جماعات وبيئات مختلفة، لذلك لا يوجد أسلوب موسيقي واحد يمثل الجميع في جمهورية أفريقيا الوسطى.

وفي تقليد الآكا، تذكر اليونسكو آلات منها طبل الإنزيكو، والغيدالي باغونغو الشبيه بالقيثارة، والمبيلا، وهي قوس موسيقي بوتر واحد. ويُؤدّى الغناء والرقص أيضًا بطرق مختلفة بحسب المناسبة. وتلاحظ اليونسكو أن بعض الرقصات يؤديها الرجال، وبعضها أزواج مختلطة، وبعضها راقصون منفردون.

لذلك فللموسيقى بنية راسخة مع بقاء مجال للاختلاف بين العروض والطقوس. فالمغنون يستطيعون تقديم أجزاء صوتية مختلفة، وبعض العروض تتضمن ارتجالًا داخل التقليد المشترك.

وهذا أحد أسباب صعوبة وصف التقاليد الموسيقية الشفهية وصفًا كاملًا بالكتابة. فالنص المكتوب يستطيع أن يشرح كيف تُنظَّم الموسيقى ومتى تُؤدّى وكيف تُتعلَّم، لكن سماع الأصوات والآلات المختلفة معًا يعطي إحساسًا أكمل بطريقة عمل التقليد.

الحرف واللباس

تشمل التقاليد الحرفية في جمهورية أفريقيا الوسطى نحت الخشب وصناعة السلال والفخار وأعمال الخرز وأشكالًا أخرى من الصنع. وتختلف المواد والتقنيات المستخدمة بين الجماعات، وكثيرًا ما ترتبط بالموارد المتوفرة في البيئة المحيطة.

وبالنسبة إلى جماعات الغابة مثل الآكا، لبعض الأدوات المصنوعة يدويًا استخدامات عملية في الحياة اليومية. فالشباك والسلال والأوعية يمكن صنعها من مواد تُجمع في الغابة، وتُستخدم في أنشطة مثل الصيد والجمع وحمل الطعام أو المتاع. لذلك يتطلب صنع هذه الأدوات معرفة بالمواد المحلية وبالمهام التي يجب أن تؤديها.

وتقدم مساكن الآكا مثالًا آخر على كيف يمكن لحاجات الحياة في الغابة أن تؤثر في طريقة صنع الأشياء. فقد بنت الجماعات المتنقلة تقليديًا مساكنها من مواد متوفرة في محيطها. ويمكن تجميع هذه المساكن لاستخدامها في مكان معين وإعادة بنائها حين تنتقل الجماعة. ويعكس تصميمها نمط حياة قد ينتقل فيه الناس بدل البقاء في مستوطنة دائمة واحدة.

ويمكن رؤية الصلة نفسها بين الحياة اليومية والثقافة المادية في اللباس، وإن كانت حياة المدن قد أدخلت مجموعة أوسع بكثير من الأساليب. ففي بانغي وغيرها من المدن، يلبس الناس ملابس معاصرة إلى جانب ثياب وأقمشة مرتبطة بأوساط ثقافية أو احتفالية معينة. وأقمشة الشمع المطبوعة والملابس المفصّلة والأساليب المشتركة في أجزاء من أفريقيا الوسطى والغربية جزء من الأزياء الحضرية، بينما تستمر أشكال لباس ذات معنى محلي في الظهور في الاحتفالات والمناسبات المهمة الأخرى.

لذلك تُظهر الحرف والمباني والملابس كيف يكيّف الناس المواد والأساليب مع الحياة التي يعيشونها. ففي جماعات الغابة، يمكن استخدام المواد المتوفرة محليًا لصنع أدوات ومساكن تناسب التنقل والعمل اليومي. وفي المدن، خلقت الأسواق والخياطة والتأثيرات الإقليمية الأوسع ثقافة لباس أكثر تنوعًا.

بوار والتراث الأثري للبلاد

من أبرز المناظر الأثرية في جمهورية أفريقيا الوسطى ما يحيط بـبوار، في شمال غرب البلاد.

تشتهر المنطقة بنصبها الحجرية الضخمة، وهي حجارة كبيرة وضعها الناس أو أقاموها عمدًا. وهي كثيرة جدًا. وتصف اليونسكو منطقة حجارة ضخمة تمتد نحو 130 كيلومترًا من الشمال إلى الجنوب ونحو 30 كيلومترًا من الشرق إلى الغرب، وتغطي قرابة 7500 كيلومتر مربع.

قد تصادف ادعاءات بأن بعض هذه الحجارة أقدم من أهرامات مصر. لكن التأريخ في الواقع أعقد من ذلك. فقد أعطت أبحاث قديمة بعض النصب تواريخ مبكرة جدًا، لكن أعمالًا أثرية لاحقة قدّمت تفسيرات مختلفة لزمن بنائها. لذلك من الأفضل عدم إلصاق عمر مثير واحد بالمنظر كله.

ما نعرفه هو أن منطقة بوار تضم مجموعة كبيرة على نحو لافت من النصب الحجرية. وبناؤها تطلّب من الناس إيجاد حجارة ثقيلة ونقلها ووضعها في مكانها، وهذا يخبرنا بشيء عن الجماعات التي عاشت في المنطقة وقدرتها على تنظيم العمل لمشاريع بناء كبيرة.

وبوار مدرجة في القائمة المؤقتة للتراث العالمي لليونسكو منذ عام 2006. ولا يعني وجودها في هذه القائمة أن الموقع أصبح بالفعل موقعًا للتراث العالمي. بل يعني أن البلاد حددته مكانًا يمكن النظر في ترشيحه مستقبلًا.

ولجمهورية أفريقيا الوسطى حاليًا موقعان في قائمة التراث العالمي، هما منتزه مانوفو غوندا سانت فلوريس الوطني ومنطقة سانغا الثلاثية الوطنية، وكلاهما موقعان طبيعيان. لذلك فبوار موقع أثري مهم، لكنه ليس حاليًا موقعًا للتراث العالمي.

وما يجعل بوار مثيرًا للاهتمام يتجاوز الحجارة نفسها. فهي دليل على أن الناس عاشوا في هذا الجزء من أفريقيا الوسطى قبل وقت طويل من الحكم الاستعماري الأوروبي. فتاريخ المنطقة لم يبدأ حين بدأ الأوروبيون يكتبون عنها. بل كان الناس يبنون الجماعات ويزرعون ويتاجرون ويصنعون الأدوات ويطوّرون طرقًا لتنظيم مجتمعاتهم قبل وصول الإداريين الاستعماريين بزمن طويل.

الذاكرة الوطنية والحياة العامة

يبقى بارتيليمي بوغاندا شخصية مهمة في التاريخ الوطني لجمهورية أفريقيا الوسطى. ويُحتفل بيوم بوغاندا كل عام في 29 مارس، ذكرى وفاته في حادث تحطم طائرة عام 1959. وكان من أبرز شخصيات حركة الحكم الذاتي والاستقلال، وما زالت صورته وأفكاره السياسية جزءًا من الذاكرة العامة للبلاد.

ولم يعش بوغاندا ليرى الاستقلال. فقد استقلت جمهورية أفريقيا الوسطى في 13 أغسطس 1960، وكان ديفيد داكو أول رئيس لها. لذلك دخل البلد الجديد الاستقلال دون السياسي الذي كان من أبرز المدافعين عنه.

وسرعان ما أصبح عدم الاستقرار السياسي جزءًا متكررًا من تاريخ البلاد بعد الاستقلال. ففي عام 1966، استولى جان بيديل بوكاسا على السلطة في انقلاب. وحكم أولًا رئيسًا، ثم أعلن نفسه إمبراطورًا عام 1976، متخذًا لقب الإمبراطور بوكاسا الأول. وتلا ذلك تتويجه عام 1977. واتسمت حكومته بانتهاكات جسيمة لحقوق الإنسان، وأُزيح عن السلطة عام 1979 بعد تدخل عسكري فرنسي.

ولم تجلب إزاحة بوكاسا استقرارًا سياسيًا دائمًا. فقد شملت العقود التالية مزيدًا من الانقلابات والتمردات المسلحة والصراعات على السلطة السياسية، بينما بقيت مؤسسات الدولة ضعيفة في أجزاء كثيرة من البلاد.

وحين بدأ نزاع مسلح واسع عام 2012، كانت جمهورية أفريقيا الوسطى قد عاشت بالفعل عقودًا من الاضطراب السياسي. وكان العنف الذي تلاه مرتبطًا بهذا التاريخ الطويل، لكنه شمل أيضًا نزاعات أحدث على السلطة السياسية والأرض والموارد والمظالم المحلية.

ما الذي تغيّر منذ نزاع 2012؟

ما زالت جمهورية أفريقيا الوسطى تتعامل مع العنف المسلح، لكن الوضع في عام 2026 مختلف عما كان عليه حين بدأت المرحلة الحالية من النزاع عام 2012. فقد تراجع القتال في بعض المناطق، وأعادت اتفاقات سلام بعض الجماعات المسلحة إلى مسارات سياسية ومسارات لنزع السلاح، وأجرت البلاد انتخابات رئاسية وتشريعية وإقليمية وبلدية في 2025 و2026. وفي الوقت نفسه، ما زالت جماعات مسلحة نشطة في أجزاء من البلاد، وما زال المدنيون يواجهون الهجمات والنزوح.

وأنشأ الاتفاق السياسي للسلام والمصالحة لعام 2019 إطارًا للحكومة والجماعات المسلحة للتفاوض ونزع السلاح والمشاركة في الحياة السياسية. ولم يُنهِ الاتفاق النزاع، لكنه أدى إلى حل عدة جماعات مسلحة وإلى بعض التحسن في الأمن.

وجاءت تطورات أخرى في عام 2025. فقد وافق اتحاد من أجل السلام في أفريقيا الوسطى، المعروف باسم UPC، وحركة 3R على وقف إطلاق النار في أبريل. وفي يوليو، أعلن قادتهما حل بناهما السياسية والعسكرية. ثم أُدخل أعضاء سابقون في مناصب حكومية. وكانت هذه التطورات جزءًا من جهد أوسع لإبعاد المقاتلين السابقين عن النشاط المسلح وإدخالهم في الحياة المدنية أو السياسية.

ولم يختفِ العنف. فقد أفادت هيومن رايتس ووتش بهجمات على المدنيين، منها القتل والخطف والعنف الجنسي وتجنيد الأطفال واستخدامهم من قبل جماعات مسلحة وقوات حكومية في عام 2025. ويختلف الوضع الأمني أيضًا كثيرًا من جزء إلى آخر في البلاد.

وقد تأثر الشمال الشرقي بشكل خاص بالحرب في السودان المجاور. فقد خلقت التحركات والهجمات العابرة للحدود مزيدًا من انعدام الأمن على طول الحدود، بينما استمر الجنوب الشرقي في التعرض لهجمات وعمليات خطف من جماعات مسلحة. وفي يونيو 2026، قال مسؤولون في الأمم المتحدة لمجلس الأمن إن الأمن تحسّن عمومًا في البلاد لكنه ما زال هشًا، خاصة في هذه المناطق الحدودية.

وأصبحت روسيا أيضًا جزءًا مهمًا من القصة الأمنية الحديثة للبلاد. فقد عمل أفراد فاغنر في جمهورية أفريقيا الوسطى منذ عام 2018، يقدّمون دعمًا عسكريًا للحكومة وينخرطون أيضًا في أنشطة تجارية. ووثّقت هيومن رايتس ووتش انتهاكات جسيمة تورط فيها أفراد فاغنر.

وفي أغسطس 2025، تحركت روسيا لاستبدال الدور العسكري الرسمي لفاغنر بـ"الفيلق الأفريقي"، التابع لوزارة الدفاع الروسية. ولم يعنِ هذا التغيير أن كل عملية مرتبطة بروسيا اختفت فجأة. فقد أفادت هيومن رايتس ووتش بأن أفراد فاغنر ظلوا منخرطين في أنشطة تجارية وفي أجزاء من عملية نزع السلاح خلال عام 2025.

لذلك حين نتحدث عن دور روسيا في جمهورية أفريقيا الوسطى اليوم، فمن الأدق وصف انتقال من وجود فاغنر الراسخ نحو الفيلق الأفريقي وبنى أخرى مرتبطة بروسيا. والوضع ما زال يتطور، والأسماء والمسؤوليات المرتبطة بالوجود الروسي لم تبقَ ثابتة تمامًا.

البلد ليس متجمدًا في نزاعه

هناك جزء آخر من التاريخ الحديث لجمهورية أفريقيا الوسطى يمكن أن يضيع بسهولة حين يُناقَش البلد أساسًا من خلال عدسة النزاع المسلح: فقد واصل الناس المشاركة في الحياة السياسية والمدنية، بينما استمرت جهود السلام إلى جانب العنف.

أتمّت البلاد دورة انتخابية كبرى في 2025 و2026. فقد أُجريت انتخابات رئاسية وتشريعية وإقليمية وبلدية في 28 ديسمبر 2025. وتلتها جولة ثانية من الانتخابات التشريعية والإقليمية والبلدية، مع انتخابات فرعية، في أبريل 2026. وأفادت الأمم المتحدة بأن مراكز الاقتراع الـ3435 كلها فُتحت خلال انتخابات أبريل، ومنها أماكن لم يكن التصويت ممكنًا فيها خلال انتخابات ديسمبر.

ولم تُنهِ الانتخابات مشكلات البلاد الأمنية. فما زال مسؤولو الأمم المتحدة يصفون أجزاء من الشمال الشرقي والجنوب الشرقي بأنها هشة، خاصة في المناطق المتأثرة بالجماعات المسلحة وانعدام الأمن على الحدود. لكنها تُظهر لماذا لا يمكن اختزال تاريخ البلاد الحديث في عنف 2013 و2014. فقد واصلت المؤسسات السياسية والانتخابات وجهود السلام التطور إلى جانب المشكلات الأمنية.

وما زالت بعثة الأمم المتحدة لحفظ السلام، مينوسكا، في البلاد. وقد مُدّدت ولايتها حتى 15 نوفمبر 2026. ويشمل عملها حماية المدنيين، ودعم سلطة الدولة، والمساعدة على تنفيذ عملية السلام، ودعم العمليات الانتخابية والأمنية.

وتجري جهود السلام أيضًا على مستوى أصغر بكثير. فعلى طول الحدود مع السودان، مثلًا، ساعد حوار مجتمعي مدعوم من الأمم المتحدة على التوصل إلى اتفاق محلي في أم دافوك عام 2025، بعد أن هجّر انعدام الأمن والهجمات العابرة للحدود أكثر من 2000 شخص. ولم يكن الاتفاق قادرًا على حل النزاع الأوسع الذي يمس المنطقة، لكنه عالج نزاعات محلية محددة، وأظهر كيف تستطيع الجماعات التفاوض على حلول عملية حتى مع بقاء مشكلات أمنية أكبر.

تقدم هذه التطورات صورة أكمل عن البلاد اليوم. فما زالت جمهورية أفريقيا الوسطى تتعامل مع جماعات مسلحة وانعدام أمن خطير في بعض المناطق، لكن الانتخابات واتفاقات السلام والحوار المحلي والتوسع التدريجي لسلطة الدولة جزء أيضًا من قصتها الحالية.

ثقافة تحت الضغط، لا ثقافة اختفت

يقدم التقليد الموسيقي للآكا طريقة جيدة للتفكير في التاريخ الثقافي لجمهورية أفريقيا الوسطى اليوم.

فاليونسكو تصف الغناء متعدد الأصوات للآكا بأنه تقليد شفهي حي. ينتقل من جيل إلى جيل، وتواصل ممارسته جماعات تتغير حياتها هي أيضًا. فبيئة الغابة تتغير، والناس يتنقلون لأسباب مختلفة، والظروف الاقتصادية تتبدل، والجماعات تعيش إلى جانب لغات وأديان أخرى. والتقليد موجود داخل كل هذه التغيرات.

وهذا يعني أن الحفاظ على تقليد لا يعني بالضرورة إبقاء كل جزء منه كما كان في الماضي. بل قد يعني أيضًا ضمان أن يبقى لدى الناس المعرفة والحرية لنقله وممارسته وتقرير كيف يتطور داخل جماعاتهم.

وقد دعمت اليونسكو أعمالًا لتوثيق التقاليد الشفهية للآكا، وعملت أيضًا مع جماعات في مقاطعة لوباي لتوثيق أشكال أخرى من التراث الثقافي غير المادي. وتسهم المتاحف والجامعات والباحثون في هذا الجهد الأوسع لتسجيل جوانب من تاريخ أفريقيا الوسطى وثقافتها وتعليمها، ومنها مؤسسات مثل متحف بوغاندا الوطني وجامعة بانغي.

وتجري هذه الجهود في بلد اضطرت فيه المؤسسات الثقافية إلى العمل وسط عدم الاستقرار السياسي والموارد المحدودة وفترات النزاع المسلح. ومع ذلك استمرت الحياة الثقافية إلى جانب تلك الصعوبات.

فالسانغو ما زالت واسعة الانتشار. والجماعات ما زالت تحافظ على لغاتها وعاداتها وهوياتها. والممارسات الدينية ما زالت تتغير وتتداخل. والمواقع الأثرية مثل منظر الحجارة الضخمة حول بوار ما زالت دليلًا على مجتمعات أقدم بكثير. والموسيقيون والفنانون والباحثون والمؤسسات الثقافية ما زالوا يبدعون ويعلّمون ويوثّقون الثقافة اليوم.

ويجعل تقليد الآكا هذه الاستمرارية سهلة السمع بشكل خاص.

فلا توجد مدونة مكتوبة تخبر كل مغنٍّ بما يغنيه بالضبط. فالموسيقى تعتمد على معرفة تحملها الجماعة. والأطفال يسمعونها ويشاركون فيها ويتعلمون ممن يعرفون التقليد بالفعل. ويستطيع المغنون أيضًا الارتجال داخل هذا النظام الموسيقي المشترك.

وهذا لا يجعل الموسيقى متجمدة في الماضي. بل هو بالضبط ما يسمح لها بالاستمرار تقليدًا حيًا.

لقد عاشت جمهورية أفريقيا الوسطى اضطرابات سياسية ونزاعات مسلحة ونزوحًا وتغيرات اجتماعية كبرى. وهذه الأحداث جزء من تاريخها، لكنها ليست تاريخها كله. فقد استمرت لغات قديمة وموسيقى وتقاليد حرفية وممارسات دينية وأشكال من المعرفة إلى جانب كل ما تغيّر.

ما زال مغنو الآكا يغنون.

وربما تكون هذه من أوضح الطرق لفهم الحياة الثقافية في البلاد: لا بوصفها شيئًا تُرك في عصر سابق، بل شيئًا ما زال الناس يمارسونه ويعلّمونه ويصنعونه اليوم.