إن كنت قد سمعت الرومبا الكونغولية من قبل، فربما لاحظت كم يصعب فصل الموسيقى عن الحركة.
الرومبا الكونغولية أسلوب موسيقي وراقص نشأ في الكونغوين، خاصة في مدينتي كينشاسا وبرازافيل. ويقوم عادة على الغناء والغيتارات والإيقاع والرقص. وقد تكون الأغاني رومانسية أو سياسية أو فكاهية أو عن الحياة اليومية، وبعضها يطول كثيرًا. والغيتار مهم بشكل خاص. ففي أغانٍ كثيرة، يفسح الغناء في النهاية المجال لقسم طويل من الغيتار يُسمّى السيبيني، تعمل فيه عدة غيتارات معًا بينما يرقص الناس.
لكن الرومبا الكونغولية لم تبدأ في استوديو تسجيل في كينشاسا. فتاريخها يعود إلى أبعد من ذلك بكثير. إذ تتتبّع اليونسكو أصلها إلى النكومبا، وهي رقصة قديمة من أفريقيا الوسطى يعني اسمها "الخصر" بلغة الكيكونغو. ثم تعبر القصة الأطلسي عبر تاريخ الهجرة القسرية، وتصل إلى كوبا، وتعود في النهاية إلى مدن أفريقيا الوسطى عبر الموسيقى المسجلة. وأخذ الموسيقيون الكونغوليون ما سمعوه وطوّروه إلى أسلوبهم الخاص.
تتتبّع اليونسكو الرومبا الكونغولية إلى رقصة قديمة من أفريقيا الوسطى تُسمّى النكومبا، وهي كلمة بالكيكونغو تعني "الخصر". وكانت الرقصة تعتمد على حركة الخصر والوركين، وكانت جزءًا من التقاليد الثقافية لشعوب مملكة الكونغو القديمة. ومع الوقت، تطورت الموسيقى والرقصة إلى الشكل المعروف اليوم بالرومبا الكونغولية. وأضافت اليونسكو الرومبا الكونغولية إلى قائمتها التمثيلية للتراث الثقافي غير المادي للبشرية عام 2021.
لكن هناك جزءًا آخر من القصة.
فقد نقلت تجارة الرقيق الأطلسية ملايين الأفارقة من أفريقيا الوسطى قسرًا إلى الكاريبي، ومنه كوبا. وحملوا معهم موسيقاهم ورقصاتهم ولغاتهم وتقاليدهم الدينية. وفي كوبا، تطورت هذه التقاليد إلى جانب تأثيرات إسبانية وكاريبية أخرى، فأنتجت أشكالًا موسيقية مختلفة، منها "السون".
وبحلول القرن العشرين، كانت الموسيقى الكوبية تُسجَّل، وبدأت تلك الأسطوانات تصل إلى أفريقيا الوسطى. فاستمع إليها موسيقيون في الكونغو وبدأوا يجرّبون ما سمعوه. استخدموا الغيتارات والبنى الموسيقية التي أعجبتهم، لكنهم أدخلوا أيضًا لغاتهم وآلاتهم وإيقاعاتهم وتقاليد رقصهم.
وهذا جزء من كيفية تطور الموسيقى التي أصبحت الرومبا الكونغولية في مدن الكونغو. لكن لفهم سبب صوتها على هذا النحو، عليك أن تنظر إلى ما هو أبعد من الموسيقى نفسها، لأن القصة تأخذك إلى تاريخ الناس والأماكن التي شكّلتها.
بلد ضخم بتواريخ كثيرة
في هذا القسم
ولأربع لغات صفة اللغة الوطنية: اللينغالا والسواحيلية والتشيلوبا والكيكونغو كيتوبا، المعروفة أيضًا بالكيتوبا.
جمهورية الكونغو الديمقراطية بلد هائل الحجم.
فبمساحة تزيد على 2.3 مليون كيلومتر مربع، هي ثاني أكبر بلد في أفريقيا من حيث المساحة بعد الجزائر. ويعبرها خط الاستواء، ويجري نهر الكونغو في وسطها، ويتغير المنظر الطبيعي كثيرًا من منطقة إلى أخرى.
ففيها غابات استوائية كثيفة، وسافانا واسعة، وجبال وأنهار وبحيرات كبيرة.
ويعيش أكثر من 100 مليون شخص على هذه الأرض، وتمثّل في البلاد أكثر من 200 جماعة عرقية.
لذلك حين يقول أحدهم "الثقافة الكونغولية"، فهناك الكثير مضغوط في هاتين الكلمتين.
فالشخص من كينشاسا ليس بالضرورة له الخلفية الثقافية نفسها التي لشخص من غوما أو كانانغا أو لوبومباشي أو كيسانغاني. فللجماعات المختلفة تواريخها ولغاتها وأطعمتها وتقاليدها الفنية وممارساتها الاجتماعية.
وفي البلاد أيضًا مئات اللغات.
الفرنسية هي اللغة الرسمية، وتُستخدم على نطاق واسع في الحكومة والتعليم والمواقف الرسمية. ولأربع لغات صفة اللغة الوطنية: اللينغالا والسواحيلية والتشيلوبا والكيكونغو كيتوبا، المعروفة أيضًا بالكيتوبا.
واللينغالا بارزة خاصة في كينشاسا، ولها صلة قوية بالموسيقى الشعبية الكونغولية. والسواحيلية منتشرة في شرق الكونغو. والتشيلوبا مهمة خاصة في منطقة كاساي، بينما الكيكونغو والكيكونغو كيتوبا مهمتان في الأجزاء الغربية والجنوبية الغربية من البلاد.
ويمكن للغة الشخص أن تخبرك بالكثير عن المكان الذي نشأ فيه والجماعات التي من حوله.
وعنى حجم البلاد أيضًا أن مجتمعات مختلفة طوّرت أنظمتها السياسية الخاصة قبل وقت طويل من وجود بلد اسمه جمهورية الكونغو الديمقراطية.
قبل بلجيكا
لم تكن هناك دولة واحدة تغطي أراضي جمهورية الكونغو الديمقراطية الحالية قبل الحكم الاستعماري الأوروبي. بل كانت هناك ممالك ومشيخات وجماعات سياسية أخرى، لكل منها نظامها في السلطة.
وكانت مملكة الكونغو من أبرزها. ففي ذروتها، شملت أجزاء مما يُعرف اليوم بأنغولا وجمهورية الكونغو وجمهورية الكونغو الديمقراطية والغابون.
ووصل بحارة برتغاليون إلى مملكة الكونغو في أواخر القرن الخامس عشر، فبدأت علاقة دامت قرونًا.
وجلب البرتغاليون المسيحية وطوّروا علاقات دبلوماسية وتجارية مع حكام الكونغو. واعتنق بعض أفراد الأسرة المالكة في الكونغو المسيحية، وأصبحت المسيحية جزءًا من الحياة السياسية والدينية للمملكة.
وكان الملك أفونسو الأول، الذي حكم في أوائل القرن السادس عشر، مسيحيًا، وكان يراسل ملك البرتغال.
وكانت التجارة جزءًا كبيرًا آخر من العلاقة.
ففي البداية، كانت للكونغو والبرتغال مصالح دبلوماسية وتجارية قد تفيد الطرفين. لكن مع الوقت، ازدادت أهمية تجارة الرقيق الأطلسية. فقد أُسر الناس وبيعوا، وأصبحت العلاقات السياسية أكثر اختلالًا، ونما النفوذ البرتغالي في المنطقة.
لذلك كانت المسيحية موجودة بالفعل في أجزاء من أفريقيا الوسطى قبل قرون من فرض بلجيكا حكمها الاستعماري على الكونغو.
ولم تكن مملكة الكونغو المجتمع السياسي الكبير الوحيد في المنطقة. فقد طوّر اللوبا دولًا قوية في وسط الكونغو، بينما بنى الكوبا مملكة شديدة التنظيم أبعد غربًا.
وترك كلاهما تقاليد فنية ما زالت تُدرَس اليوم.
حين يُحفظ التاريخ في الأشياء
للوبا طريقة مثيرة للاهتمام بشكل خاص في حفظ المعرفة التاريخية. فهي تعتمد على شيء خشبي منحوت صغير يُسمّى اللوكاسا. للوهلة الأولى، قد تبدو اللوكاسا لوحًا مزخرفًا مغطى بالخرز والعلامات. لكنها أكثر من ذلك بكثير.
فالعلامات يمكن أن تمثل أماكن وأشخاصًا وعلاقات سياسية وأحداثًا. وكان أعضاء جمعية مبوديي يُدرَّبون على قراءة الألواح واستخدامها حين يروون تاريخ اللوبا ومعرفتهم السياسية.
ويصف متحف المتروبوليتان للفنون اللوكاسا بأنها نوع من الخريطة الذهنية للتنظيم السياسي للوبا وسجلاتهم التاريخية وأرضهم.
وطوّر الكوبا تقليدًا فنيًا مختلفًا باستخدام الرافيا.
فأقمشة الكوبا تُصنع من ألياف نخيل الرافيا، وقد تجمع النسج والتطريز والتطبيق. بعضها بسيط نسبيًا. وبعضها فيه أنماط ونقوش هندسية متقنة.
واستُخدم هذا القماش للملابس والأغراض الاحتفالية وأشياء الوجاهة والتبادلات المرتبطة بالزواج وممارسات الجنازة. وكان صنع الأقمشة قد يكون عملًا جماعيًا، إذ ينسج الرجال القماش الأساسي وتضيف النساء العناصر الزخرفية.
وتعطينا هذه الأشياء طريقة أخرى لفهم مجتمعات لم يُسجَّل تاريخها أساسًا عبر وثائق مكتوبة على الطريقة الأوروبية.
فقطعة قماش قد تُظهر مكانة الشخص أو تحيي مناسبة مهمة. ولوح ذاكرة قد يساعد على حفظ المعرفة بالتاريخ السياسي. ونقل الناس المعرفة أيضًا برواية القصص، وتعليم الصغار عن عائلاتهم والأحداث المهمة والعادات وتاريخ جماعاتهم. وكانت الأغاني تحمل هذه القصص أيضًا، فتسمح للناس بتذكرها ونقلها من جيل إلى جيل.
المسيحية كانت هنا بالفعل
في هذا القسم
فأسس المبشرون الأوروبيون كنائس ومدارس، بينما شكّل المسيحيون الأفارقة الدين داخل جماعاتهم وأسسوا حركاتهم الخاصة.
للمسيحية تاريخ طويل في الكونغو يعود إلى قرون قبل الحكم الاستعماري البلجيكي. ففي مملكة الكونغو، اعتنق البلاط الملكي المسيحية في أواخر القرن الخامس عشر، في عهد الملك نزينغا آ نكوو الذي تعمّد عام 1491. وتطورت جماعات ومؤسسات مسيحية في المملكة خلال القرون التالية.
ثم انتشرت المسيحية لاحقًا بأشكال مختلفة في أفريقيا الوسطى. فأسس المبشرون الأوروبيون كنائس ومدارس، بينما شكّل المسيحيون الأفارقة الدين داخل جماعاتهم وأسسوا حركاتهم الخاصة.
ومن أشهر الأمثلة في الكونغو سيمون كيمبانغو. ففي عام 1921 بدأ يعظ في الكونغو السفلى وجذب عددًا متزايدًا من الأتباع. واشتهر بالوعظ وشفاء الناس بالصلاة. ورأت السلطات الاستعمارية البلجيكية في الحركة تهديدًا فاعتقلته. وحُكم عليه بالسجن المؤبد، وقضى بقية حياته في السجن حيث توفي عام 1951.
وواصل أتباعه الحركة بعد اعتقاله وموته. وأصبحت في النهاية الكنيسة الكيمبانغية، إحدى الكنائس المسيحية الكبرى التي أسسها أفارقة في جمهورية الكونغو الديمقراطية.
والمسيحية اليوم جزء كبير من الحياة الدينية في أنحاء البلاد. فللكنيسة الكاثوليكية حضور واسع، إلى جانب الكنائس البروتستانتية والأنغليكانية والخمسينية وكنائس أفريقية مستقلة أخرى.
وهناك أيضًا تقاليد دينية أقدم لها تاريخها الخاص. فلدى شعوب الكونغو، مثلًا، المينكيسي أشياء يُفهم أنها تحتوي قوة روحية أو تنقلها. وقد استُخدمت في سياقات مختلفة، منها الشفاء والحماية وأداء القسم، ويتوقف معناها على الشيء المحدد والتقليد الذي ينتمي إليه.
لذلك تطورت الحياة الدينية في الكونغو عبر قرون كثيرة من التغيير. فالكنائس المسيحية والحركات التي أسسها أفارقة والتقاليد الدينية الأقدم كلها جزء من ذلك التاريخ، وتمارسها الجماعات المختلفة وتفهمها بطرق مختلفة.
كونغو ليوبولد الثاني
في هذا القسم
وفي عام 1908، بعد سنوات من الانتقاد والضغط الدولي المتزايد، انتزعت بلجيكا الإقليم من ليوبولد وأنشأت الكونغو البلجيكي.
اتخذت السيطرة الأوروبية على الكونغو شكلًا أقسى في أواخر القرن التاسع عشر، حين أنشأ الملك ليوبولد الثاني ملك بلجيكا دولة الكونغو الحرة في ثمانينيات القرن التاسع عشر ملكًا شخصيًا له. ولم تكن في البداية مستعمرة بلجيكية، مع أن ليوبولد كان ملك بلجيكا.
ركّزت إدارة ليوبولد بشدة على استخراج موارد الإقليم، خاصة العاج والمطاط. ومع ازدياد الطلب العالمي على المطاط، تعرضت الجماعات الكونغولية لضغط متزايد لجمعه. وأصبح العمل القسري جزءًا من النظام، وكان من يعجز عن تلبية حصص الإنتاج قد يُعاقب، بما في ذلك بالعنف.
وبدأ مبشرون ورحالة وشهود آخرون ينقلون الانتهاكات الجارية في الإقليم. وأسهمت رواياتهم، مع الصور وأدلة أخرى، في انتقاد دولي متزايد لإدارة ليوبولد. وأصبح الكونغو في النهاية موضوع حملة دولية كبرى تلفت الانتباه إلى معاملة سكانه.
وفي عام 1908، بعد سنوات من الانتقاد والضغط الدولي المتزايد، انتزعت بلجيكا الإقليم من ليوبولد وأنشأت الكونغو البلجيكي. وتسجل وزارة الخارجية الأمريكية أن هذا الضم جاء بعد تقارير واسعة عن سوء المعاملة وغضب دولي.
ومات ملايين الناس خلال فترة دولة الكونغو الحرة، وإن كان المؤرخون لا يستطيعون تحديد رقم دقيق واحد. فلم يكن هناك تعداد سكاني موثوق قبل فترة الاستغلال الواسع، ونتجت الوفيات عن أسباب عدة، منها العنف والعمل القسري والمرض والجوع وتفكك الجماعات.
وأنهى الانتقال من دولة الكونغو الحرة إلى الكونغو البلجيكي حكم ليوبولد الشخصي، لكنه لم يمنح الكونغوليين السيطرة السياسية على بلدهم. فقد واصلت بلجيكا حكم الإقليم مستعمرةً حتى استقلال الكونغو عام 1960.
الحياة في ظل الحكم البلجيكي
دام الحكم الاستعماري البلجيكي حتى عام 1960. وخلال تلك الفترة، بنت الإدارة طرقًا وبنية تحتية أخرى، وأنشأت مدارس ومستشفيات ومؤسسات أخرى، لكن هذه التطورات جرت داخل نظام استعماري كان فيه الأوروبيون يملكون معظم السلطة السياسية والإدارية.
وكان التعليم أيضًا تحت سيطرة مشددة، خاصة في المستويات العليا. وحين استقل الكونغو، كان عدد قليل جدًا من الكونغوليين قد تلقى تعليمًا جامعيًا أو أُتيحت له فرصة الاستعداد لمناصب عليا في الحكومة.
وفي الوقت نفسه، كانت المدن الكونغولية تنمو وتتغير. فقد تطورت ليوبولدفيل، التي أصبحت لاحقًا كينشاسا، إلى مركز حضري كبير التقى فيه العمال والتجار والجماعات الدينية والناشطون السياسيون والموسيقيون، وبنوا شبكات اجتماعية جديدة.
وأصبحت الموسيقى جزءًا من الحياة اليومية في المدينة. فقد انتشرت أسطوانات من الخارج في ليوبولدفيل، وكوّن الموسيقيون المحليون فرقًا، وأصبحت قاعات الرقص أماكن يجتمع فيها الناس للاستماع إلى الموسيقى والرقص والتواصل. وفي هذه البيئة الحضرية المتنامية بدأت الرومبا الكونغولية الحديثة تتشكل.
من أفريقيا الوسطى إلى كوبا والعودة
في هذا القسم
واستمع موسيقيون في الكونغو إلى هذه الأسطوانات وبدأوا يعملون ببعض الأصوات والبنى الموسيقية التي سمعوها.
يمتد تاريخ الرومبا الكونغولية إلى التقاليد الموسيقية لأفريقيا الوسطى وإلى حركة الناس والموسيقى عبر الأطلسي. فخلال تجارة الرقيق الأطلسية، نُقل ملايين الأفارقة من أفريقيا الوسطى قسرًا إلى الأمريكتين، ومنها كوبا. وحملوا معهم لغاتهم وممارساتهم الدينية وموسيقاهم وتقاليد رقصهم.
وفي كوبا، تطورت هذه التقاليد الأفريقية إلى جانب تأثيرات إسبانية وكاريبية أخرى. ونشأت من هذه البيئة عدة أشكال موسيقية، منها السون، الذي أصبح لاحقًا واسع التأثير في كوبا وخارجها.
وبحلول القرن العشرين، كانت تسجيلات الموسيقى الكوبية تصل إلى أفريقيا الوسطى. واستمع موسيقيون في الكونغو إلى هذه الأسطوانات وبدأوا يعملون ببعض الأصوات والبنى الموسيقية التي سمعوها. فعزفوها بآلاتهم، وغنوا باللينغالا ولغات محلية أخرى، وربطوها بإيقاعات أفريقيا الوسطى وتقاليد رقصها. ومع تجريب الموسيقيين لهذه التأثيرات المختلفة، تطورت الموسيقى إلى أسلوب يناسب الجمهور الحضري المتنامي في كينشاسا وبرازافيل.
وكان وراء هذا التاريخ أيضًا تقليد أقدم من أفريقيا الوسطى. فاليونسكو تتتبّع الرومبا الكونغولية إلى النكومبا، وهو تقليد رقص قديم يعني اسمه "الخصر" بالكيكونغو. ومع الوقت، تطورت الموسيقى إلى الشكل المعروف اليوم بالرومبا الكونغولية، وهي نوع موسيقي وتقليد رقص تتشاركه جمهورية الكونغو الديمقراطية وجمهورية الكونغو.
وبحلول منتصف القرن العشرين، كان الموسيقيون الكونغوليون قد طوّروا صوتًا خاصًا بهم. فبعض الأغاني كانت بطيئة ورومانسية، وبعضها صُنع للرقص. وأصبح الغيتار مهمًا بشكل خاص، إذ كثيرًا ما تنتقل الأغاني من مقاطع الغناء إلى مقاطع آلية أطول يستطيع فيها الموسيقيون بناء الإيقاع ومنح الراقصين مساحة أكبر للحركة.
ومنحت المدن المتنامية في كينشاسا وبرازافيل هذه الموسيقى جمهورًا كبيرًا ومكانًا تتطور فيه.
صوت كونغو جديد
من أهم فرق حقبة الاستقلال فرقة أفريكان جاز بقيادة جوزيف كاباسيلي. وسجّل كاباسيلي أغنية "إندبندانس تشا تشا" عام 1960، في الوقت الذي استقل فيه الكونغو عن بلجيكا.
وارتبطت الأغنية بفترة الاستقلال وانتشرت على نطاق واسع في أنحاء أفريقيا. ولم تكن الفرقة الوحيدة المهمة.
فقد أصبحت فرقة أو كي جاز بقيادة فرانكو لوامبو قوة كبرى أخرى في الموسيقى الكونغولية. وامتدت مسيرة فرانكو عدة عقود، وساعدت فرقته على جعل الموسيقى الكونغولية القائمة على الغيتار صوتًا رئيسيًا في أنحاء أفريقيا.
وعُرفت ميزة أخرى من ميزات الموسيقى الكونغولية باسم السيبيني.
وهو الجزء من الأغنية الذي يبرز فيه الغيتار أكثر ويمنح العزف الآلي الراقصين مساحة أكبر. ويستطيع عدة عازفي غيتار أن يتشابكوا في أجزائهم، فيصنعون الأنماط الطويلة المتكررة التي أصبحت سمة مألوفة في الموسيقى الشعبية الكونغولية.
وأصبح للفرق الكونغولية تأثير خارج البلاد أيضًا. فقد سافر الموسيقيون. وانتشرت الأسطوانات. واستمع موسيقيون أفارقة آخرون واقتبسوا من أساليب الغيتار الكونغولية. وانتشرت الموسيقى في أنحاء القارة.
وفي عام 2021، اعترفت اليونسكو رسميًا بالرومبا الكونغولية جزءًا من التراث الثقافي غير المادي للعالم. وتصفها المنظمة بأنها موسيقى تُستخدم في الاحتفالات والحداد ومناسبات اجتماعية أخرى، وتشير إلى أنها تنتقل من جيل إلى جيل عبر العائلات والأحياء والنوادي ومدارس التدريب والمنظمات المجتمعية.
الاستقلال ولومومبا
في هذا القسم
فقد وقع خلال أزمة أوسع شملت الانقسامات السياسية الكونغولية وانفصال كاتانغا والتدخل الأجنبي والصراع على من سيحكم البلد الجديد.
استقل الكونغو في 30 يونيو 1960، لكن الاستقلال جاء مع مشكلات سياسية ومؤسسية خطيرة. فقد ترك الحكم الاستعماري البلجيكي عددًا قليلًا جدًا من الكونغوليين ذوي الخبرة في المناصب الإدارية أو العسكرية العليا، وتمرد الجيش بعد الاستقلال بوقت قصير. ثم أعلنت كاتانغا استقلالها، بينما انتشرت التوترات السياسية في أنحاء البلاد.
وأصبح باتريس لومومبا، أول رئيس وزراء للكونغو، من الشخصيات المحورية في الأزمة. فقد أُزيحت حكومته عن السلطة، ثم أُسر لومومبا في النهاية ونُقل إلى كاتانغا. وقُتل هناك في 17 يناير 1961، مع اثنين من رفاقه هما موريس مبولو وجوزيف أوكيتو. وخلص تحقيق للأمم المتحدة لاحقًا إلى أن الرجال الثلاثة قُتلوا بعد وصولهم إلى إليزابيثفيل بوقت قصير، بحضور مسؤولين كبار في كاتانغا أو بحضورهم المرجّح.
وشملت ظروف إزاحة لومومبا وموته أيضًا أطرافًا أجنبية. فقد دعمت سلطات الحكومة البلجيكية ومستشارون بلجيكيون في ليوبولدفيل نقل لومومبا إلى كاتانغا. وخلص تحقيق برلماني بلجيكي نُشر عام 2001 إلى أن بعض المسؤولين البلجيكيين ومشاركين بلجيكيين آخرين يتحملون مسؤولية أخلاقية عن الظروف التي أدت إلى موته، مع أنه لم يجد دليلًا على أن الحكومة البلجيكية أمرت مباشرة بتصفيته الجسدية.
وشاركت الولايات المتحدة أيضًا في جهود إزاحة لومومبا عن السلطة. فقد وضع مسؤولون في وكالة المخابرات المركزية خطة اغتيال عام 1960، لكن السجل التاريخي لا يثبت أن الوكالة نفذت قتله أو شاركت فيه مباشرة. وخلص تحقيق لمجلس الشيوخ الأمريكي ومراجعات لاحقة لمكتب المؤرخ إلى أن ممثلي الوكالة في الكونغو لم يكونوا متورطين في موت لومومبا.
وأصبح موت لومومبا من الأحداث المفصلية في الفترة الأولى لاستقلال الكونغو. فقد وقع خلال أزمة أوسع شملت الانقسامات السياسية الكونغولية وانفصال كاتانغا والتدخل الأجنبي والصراع على من سيحكم البلد الجديد.
زائير موبوتو
في هذا القسم
وترسّخ الفساد بعمق داخل الدولة، بينما بقي جزء كبير من السلطة السياسية والاقتصادية في البلاد متركزًا حول موبوتو والمقربين منه.
في عام 1965، استولى موبوتو سيسي سيكو على السلطة وحكم البلاد أكثر من ثلاثة عقود. وفي عام 1971 غيّر اسم البلاد إلى زائير، وأطلق برنامجًا سياسيًا وثقافيًا يُعرف بـالأصالة. وشجّع البرنامج الناس على تبني الأسماء والملابس والممارسات الثقافية الأفريقية، والابتعاد عن بعض الرموز المرتبطة بالحكم الاستعماري الأوروبي.
وفي الوقت نفسه، بنى موبوتو نظامًا سياسيًا شديد المركزية، قُيّدت فيه المعارضة، وأدّى الولاء السياسي دورًا مهمًا في الحصول على المناصب الحكومية وموارد الدولة. وترسّخ الفساد بعمق داخل الدولة، بينما بقي جزء كبير من السلطة السياسية والاقتصادية في البلاد متركزًا حول موبوتو والمقربين منه.
وأصبحت حكومة موبوتو أيضًا حليفًا مهمًا للولايات المتحدة ودول غربية أخرى في الحرب الباردة بسبب معارضتها للحركات الشيوعية في أفريقيا الوسطى. واستمر هذا الدعم معظم سنوات الحرب الباردة، حتى مع تزايد استبداد حكم موبوتو في الداخل.
وبدأ الوضع يتغير في أوائل التسعينيات. فالحرب الباردة كانت تنتهي، ما قلّل الأهمية الاستراتيجية التي كانت لزائير لدى حلفائها الغربيين، بينما كانت المشكلات الاقتصادية للبلاد والمعارضة السياسية الداخلية تنمو. وواجه موبوتو ضغطًا متزايدًا لإدخال إصلاحات سياسية، وأصبحت حكومته أقل قدرة على الحفاظ على النظام الذي أبقاه في السلطة كل هذا الوقت.
ثم في عام 1994، غيّرت الإبادة الجماعية ضد التوتسي في رواندا المجاورة الوضع الإقليمي. فقد جلبت تبعات الإبادة أعدادًا كبيرة من اللاجئين والجماعات المسلحة إلى شرق زائير، وخلقت توترات أمنية وسياسية جديدة على حدود البلاد مع رواندا. وسرعان ما أصبحت تلك التوترات جزءًا من نزاع أكبر بكثير.
حروب الكونغو
في هذا القسم
وشنّ التحالف هجومًا على حكومة موبوتو، وانتهت حرب الكونغو الأولى عام 1997 حين أُجبر موبوتو على ترك السلطة.
في عام 1994، قتلت الإبادة الجماعية ضد التوتسي في رواندا أكثر من 800 ألف شخص، معظمهم من التوتسي والهوتو المعتدلين، بحسب الأمم المتحدة. وبعد الإبادة، فرّ عدد كبير من الناس إلى ما كان يُعرف آنذاك بزائير. وكان بينهم أعضاء في الحكومة الرواندية السابقة وقواتها المسلحة، وأناس شاركوا في الإبادة.
وأعاد بعض الجنود الروانديين السابقين والجماعات المسلحة تنظيم صفوفهم في شرق زائير، وشنّوا هجمات على الحكومة الرواندية الجديدة من عبر الحدود. وازداد قلق رواندا من الجماعات المسلحة التي تعمل قريبًا جدًا من أراضيها، بينما زاد وجود اللاجئين والقوات المسلحة في شرق زائير من توترات كانت موجودة بالفعل في المنطقة.
وفي عام 1996، دعمت رواندا وأوغندا تحالفًا من المتمردين الكونغوليين بقيادة لوران ديزيريه كابيلا. وشنّ التحالف هجومًا على حكومة موبوتو، وانتهت حرب الكونغو الأولى عام 1997 حين أُجبر موبوتو على ترك السلطة. وأصبح كابيلا رئيسًا وأعاد اسم البلاد من زائير إلى جمهورية الكونغو الديمقراطية.
ولم يُنهِ تغيير الحكومة القتال. ففي عام 1998، اختلف كابيلا مع رواندا وأوغندا، وبدأ تمرد آخر في الشرق. وهذه المرة جرّ النزاع عدة بلدان. فقد دعمت أنغولا وزيمبابوي وناميبيا حكومة كابيلا، بينما دعمت رواندا وأوغندا جماعات متمردة تعمل ضدها. وانتشر القتال في أجزاء واسعة من البلاد، وعُرف باسم حرب الكونغو الثانية.
وأنهى اتفاق سلام رسمي حرب الكونغو الثانية عام 2003، وإن استمر النزاع المسلح في أجزاء من شرق الكونغو. وكانت الكلفة البشرية هائلة. فقد قدّرت دراسة كبرى للجنة الإنقاذ الدولية حدوث نحو 5.4 مليون وفاة زائدة بين أغسطس 1998 وأبريل 2007. ولم تكن معظم هذه الوفيات ناتجة عن القتل المباشر في القتال. بل كان المرض والجوع والنزوح وانهيار الرعاية الصحية الأساسية وراء جزء كبير من الوفيات الإضافية.
وخلّفت الحروب أيضًا جماعات مسلحة وجماعات نازحة ونزاعات سياسية وإقليمية بلا حل، خاصة في شرق الكونغو. وظلت تلك المشكلات تشكّل تاريخ البلاد بعد وقت طويل من النهاية الرسمية لحرب الكونغو الثانية.
لماذا استمر القتال في الشرق
بقي شرق الكونغو غير مستقر لأن عدة نزاعات ومصالح تتداخل هناك. فللجماعات نزاعات على الأرض والسلطة السياسية، بينما للجماعات المسلحة أهداف ومصادر دعم مختلفة. وبعض النزاعات يبدأ محليًا ثم يرتبط بالسياسة الوطنية أو بمصالح البلدان المجاورة. وقد تورطت رواندا وأوغندا وبلدان أخرى في المنطقة أيضًا في نزاعات الكونغو في أوقات مختلفة.
والموارد الطبيعية جزء آخر من الصورة. ففي شرق الكونغو رواسب من الذهب والقصدير والتنتالوم ومعادن ثمينة أخرى، وقد جنت الجماعات المسلحة المال من التعدين والجباية والتهريب. ووفّرت تجارة المعادن دخلًا ساعد بعض الجماعات المسلحة على مواصلة عملياتها.
لكن أسباب النزاع تتجاوز تجارة المعادن. فالأسئلة حول من يحق له امتلاك الأرض أو استخدامها، ومن يملك السلطة السياسية، ومن يُعترف به مواطنًا، وكيف تحمي الجماعات نفسها، أسهمت كلها في التوترات في المنطقة. وقد شكّلت هذه القضايا أيضًا عقود من الحرب والنزوح والنزاع العابر للحدود.
حركة 23 مارس
في هذا القسم
وأنشأ تحالف نهر الكونغو (AFC)، وهو تحالف سياسي عسكري مرتبط بـM23، بنى إدارية موازية في المناطق الخاضعة لسيطرته.
من الجماعات المسلحة التي حظيت باهتمام دولي كبير في السنوات الأخيرة M23، اختصار حركة 23 مارس. وبرزت الجماعة أول مرة عام 2012، حين استولت على أراضٍ في شرق الكونغو قبل أن تهزمها القوات الكونغولية وقوات الأمم المتحدة في وقت لاحق من ذلك العام. ثم عادت M23 للظهور عام 2021، واستولت منذ ذلك الحين على أراضٍ في شمال كيفو، وهي تقاتل الجيش الكونغولي وجماعات مسلحة أخرى.
وأصبح تورط رواندا من القضايا الدولية المحورية في هذا النزاع. فقد وثّقت الأمم المتحدة دعمًا عسكريًا روانديًا لـM23، وفي فبراير 2025 دعا مجلس الأمن الدولي رواندا إلى وقف دعم الجماعة وسحب قواتها من الأراضي الكونغولية. واعترضت رواندا على جوانب من هذه الاتهامات، وأشارت مرارًا إلى التهديد الذي تمثله القوات الديمقراطية لتحرير رواندا (FDLR)، وهي جماعة مسلحة تعمل في شرق الكونغو وتضم أعضاء وأحفادًا من قوات مرتبطة بالإبادة الجماعية في رواندا عام 1994.
واستمر القتال حتى عام 2026، إلى جانب جهود دبلوماسية للتوصل إلى اتفاقات وتحسين الوصول الإنساني. ووصفت تقارير الأمم المتحدة استمرار المواجهات بين الجماعات المسلحة والقوات الكونغولية، بينما جرت المفاوضات إلى جانب جهود لإقامة وقف لإطلاق النار وترتيبات إنسانية. وأنشأ تحالف نهر الكونغو (AFC)، وهو تحالف سياسي عسكري مرتبط بـM23، بنى إدارية موازية في المناطق الخاضعة لسيطرته. وتصف معلومات العقوبات الأممية هذا التحالف بأنه متحالف مع M23 ويقدم له دعمًا سياسيًا ولوجستيًا وعملياتيًا.
ويشعر المدنيون بآثار القتال بشكل مباشر أكثر من غيرهم. فقد سجّلت تقارير الأمم المتحدة مستويات عالية من الانتهاكات الجسيمة ضد الأطفال عام 2025، وحددت قوات AFC/M23 والقوات الرواندية ضمن الأطراف المسهمة في تلك الانتهاكات. كما عطّل استمرار القتال والنزوح الوصول إلى البيوت والمزارع والمدارس والرعاية الصحية والخدمات الأساسية الأخرى في الجماعات المتضررة في شرق الكونغو.
جماعات الغابة في الكونغو
جمهورية الكونغو الديمقراطية موطن أيضًا لعدة جماعات تعيش في الغابة وتُجمع غالبًا تحت اسم المبوتي. ويشير المصطلح إلى عدة جماعات مختلفة لا إلى جماعة عرقية واحدة، ولغاتها وتواريخها وطرق عيشها ليست كلها متشابهة.
وبالنسبة إلى كثير من هذه الجماعات، كانت غابات حوض الكونغو منذ زمن طويل مصدرًا مهمًا للغذاء والمعرفة والرزق. فقد كان الصيد وصيد السمك وجمع نباتات الغابة جزءًا من الحياة لدى بعض الجماعات، إلى جانب الزراعة وأنشطة أخرى. وطوّر الناس أيضًا معرفة دقيقة بالنباتات والحيوانات والأماكن من حولهم ونقلوها عبر الأجيال.
وأصبحت الحياة في الغابة أصعب في بعض المناطق. فقد هجّرت النزاعات المسلحة جماعات من بيوتها وعطّلت وصولها إلى موارد الغابة، بينما قيّدت مشاريع الحماية أحيانًا الأماكن التي يستطيع فيها السكان المحليون العيش والصيد والجمع والزراعة. وتختلف الآثار بين الجماعات والأماكن، لكن هذه التغيرات طرحت أسئلة مستمرة حول كيفية حماية الغابات مع الاعتراف بحقوق من اعتمدوا عليها طويلًا وسبل عيشهم.
وهذه الأسئلة مهمة خارج جمهورية الكونغو الديمقراطية، لأن البلاد تضم جزءًا كبيرًا من الغابة المطيرة لحوض الكونغو، وهي من أكبر مناطق الغابات الاستوائية في العالم. وتعيل الغابة ملايين الناس في أفريقيا الوسطى، وتؤدي دورًا مهمًا في النظم البيئية الإقليمية وفي المناخ العالمي.
ماذا يأكل الناس
في هذا القسم
فتُحوَّل الثمار إلى صلصة غنية تُطهى غالبًا مع الدجاج وتُقدَّم مع الأرز أو الفوفو أو أغذية أساسية أخرى.
يختلف الطعام في جمهورية الكونغو الديمقراطية في أنحاء البلاد، لكن الكسافا من أهم الأغذية الأساسية. ويمكن تحضيرها بعدة طرق، منها الفوفو، وهو طعام طري كثيف يُؤكل عادة مع الحساء أو اليخنة. ويُؤكل الموز الأخضر والذرة والأرز والفاصولياء على نطاق واسع أيضًا، بينما للسمك أهمية خاصة في الجماعات على طول نهر الكونغو وحول بحيرات البلاد.
وتُستخدم أوراق الكسافا في طبق مألوف آخر، هو البوندو، ويُعرف أيضًا بالساكا ساكا. تُحضَّر الأوراق وتُطهى يخنةً كثيفة، وتختلف الوصفات من بيت ومنطقة إلى أخرى. وزيت النخيل والبصل والتوابل إضافات شائعة، وقد يُضاف أيضًا السمك أو اللحم أو مكونات أخرى.
وتُستخدم ثمار النخيل في الموامبي، وهو طبق معروف آخر في المنطقة. فتُحوَّل الثمار إلى صلصة غنية تُطهى غالبًا مع الدجاج وتُقدَّم مع الأرز أو الفوفو أو أغذية أساسية أخرى. ويظهر الفول السوداني أيضًا في أطباق كونغولية كثيرة، مضيفًا نكهة أخرى ومصدرًا للبروتين في الوجبات.
ولأن جمهورية الكونغو الديمقراطية كبيرة جدًا، لا توجد طريقة واحدة لوصف الطعام الكونغولي. فما يأكله الناس يعتمد جزئيًا على ما ينمو محليًا، وما يمكن صيده أو زراعته، وما يتوفر في الأسواق. فالجماعة القريبة من نهر قد يسهل عليها الحصول على السمك، بينما قد تعتمد الجماعات الزراعية في الداخل أكثر على محاصيل مثل الكسافا والذرة والموز الأخضر. وفي كينشاسا، جمع أناس من أنحاء مختلفة من البلاد تقاليدهم الغذائية معًا، لذلك تعكس أسواق المدينة ومطاعمها كثيرًا من هذه التأثيرات الإقليمية.
الأناقة على طريقة "لا ساب"
تجوّل في بعض أحياء كينشاسا أو برازافيل وقد تصادف أناسًا يلبسون بدلات يستحيل ألا تلاحظها. ألوان زاهية. أحذية مختارة بعناية. قبعات. مناديل جيب. نظارات شمسية. تفصيل صُنع ليُلفت الأنظار.
هذه هي "لا ساب".
والاسم مأخوذ من Société des Ambianceurs et des Personnes Élégantes، أي "جمعية صانعي البهجة والأشخاص الأنيقين"، ويُعرف المنتمون إلى الحركة باسم السابور.
وتطورت "لا ساب" في كينشاسا وبرازافيل معًا، ثم ارتبطت لاحقًا ارتباطًا وثيقًا بالجاليات الكونغولية في فرنسا.
فالملابس بالنسبة إلى السابور ليست مجرد شيء يُلبس قبل الخروج من البيت. فتنسيق الألوان والماركات والتفصيل والإكسسوارات جزء من العرض.
وارتبطت الحركة بالأناقة والإبداع والهوية والمكانة الاجتماعية. وبالنسبة إلى بعض السابور، يرتبط حسن اللباس أيضًا بالكرامة وبالرغبة في الظهور على نحو مختلف عن الظروف المحيطة بهم.
فبالنسبة إلى بعضهم، الملابس نفسها هي المحور. فالبدلات والأحذية والقبعات والإكسسوارات المختارة بعناية تُستخدم للتعبير عن الذوق الشخصي والإبداع والاهتمام بالمظهر. وبالنسبة إلى آخرين، قد يحمل حسن اللباس أيضًا أفكارًا عن الكرامة أو الهوية أو المكانة أو الطريقة التي يريدون أن يُروا بها في المجتمع.
لماذا تسافر الموسيقى الكونغولية بعيدًا إلى هذا الحد
في هذا القسم
وكان الباص يحافظ على الإيقاع الأساسي بينما تعزف غيتارات الإيقاع والغيتار المنفرد أنماطًا مختلفة فوقه.
أثّر الموسيقيون الكونغوليون في الموسيقى الشعبية في أنحاء أفريقيا لعقود، وجاء جزء كبير من هذا التأثير عبر صناعة الموسيقى التي نشأت في كينشاسا وبرازافيل. فبحلول منتصف القرن العشرين، أصبحت هاتان المدينتان مركزين مهمين للتسجيل والعروض الحية وموسيقى الرقص. وسافر الموسيقيون للعزف في بلدان أفريقية أخرى، وانتشرت أسطواناتهم إلى ما هو أبعد بكثير من الكونغوين.
وجعل الصوت نفسه أيضًا الموسيقى الكونغولية سهلة التمييز. فقد أصبحت الغيتارات من سماتها الأساسية، إذ يستخدم الموسيقيون عدة غيتارات في وقت واحد بدل الاعتماد على غيتار واحد يقوم بكل شيء. وكان الباص يحافظ على الإيقاع الأساسي بينما تعزف غيتارات الإيقاع والغيتار المنفرد أنماطًا مختلفة فوقه. وخلال السيبيني، القسم الآلي الذي يأتي غالبًا بعد الجزء المغنّى من أغنية الرومبا، يمكن للغيتارات أن تبرز أكثر وتمنح الراقصين قسمًا أطول للحركة.
وساعدت اللغة الموسيقى على السفر أيضًا. فقد أصبحت اللينغالا من أهم لغات الموسيقى الشعبية الكونغولية، خاصة في كينشاسا، ووصلت الأغاني باللينغالا إلى مستمعين في أنحاء أخرى من أفريقيا لا يتكلمون الفرنسية بالضرورة. لذلك استطاعت الموسيقى عبور الحدود اللغوية والوطنية عبر الأسطوانات والإذاعة والحفلات، ثم لاحقًا عبر وسائل إعلام أخرى.
واستمر الصوت أيضًا في التغير. فقد طوّر الموسيقيون الكونغوليون أساليب جديدة من الرومبا، منها السوكوس، وأدخلت الأجيال اللاحقة الآلات الكهربائية وتقنيات تسجيل جديدة وتأثيرات من أنحاء أخرى من أفريقيا وأوروبا والكاريبي والولايات المتحدة. وبقي بعض الموسيقيين قريبين من تقاليد الرومبا الأقدم، بينما دفع آخرون الموسيقى في اتجاهات جديدة.
ولهذا لا يمكن ربط الموسيقى الشعبية الكونغولية بفترة واحدة بعينها. فالموسيقى التي ملأت قاعات الرقص في منتصف القرن العشرين كانت بالفعل مختلفة عن الموسيقى التي سبقتها، وواصل الموسيقيون تغيير الصوت مع ظهور جماهير وتقنيات وتأثيرات موسيقية جديدة.
بلد ما زال تاريخه يُصنع
في هذا القسم
وما زالت تُؤدّى في الأعراس والحفلات والعروض والتجمعات الأخرى، بينما يواصل موسيقيون جدد تسجيلها وإعادة تفسيرها.
من السهل أن تتعرف على جمهورية الكونغو الديمقراطية عبر جزء واحد من تاريخها في كل مرة: دولة الكونغو الحرة، لومومبا، موبوتو، حروب الكونغو، M23، مواردها المعدنية أو غاباتها. هذه التواريخ جزء من البلد، لكنها ليست كل الحياة اليومية.
فمن يعيش في كينشاسا اليوم قد يذهب إلى الكنيسة يوم الأحد، ويتكلم اللينغالا مع أصدقائه، ويأكل البوندو في البيت، ويستمع إلى الرومبا، ويتابع على الإنترنت موسيقى من أنحاء أخرى من العالم، ويعمل في مكتب، وله صلات عائلية بجزء آخر من البلاد. ومن يعيش في شرق الكونغو قد تكون تجربته اليومية مختلفة جدًا، يشكّلها تاريخ المنطقة ونزاعاتها. وفي كاساي، تُتكلَّم التشيلوبا على نطاق واسع، بينما لجماعات الغرب صلاتها الخاصة بتاريخ الكونغو وتقاليده. وطوّرت جماعات الغابة علاقاتها الخاصة بالغابات والموارد من حولها.
وتعيش هذه التجارب جنبًا إلى جنب داخل البلد نفسه، والثقافة من الأماكن التي يمكن أن تُرى فيها أجزاء مختلفة من ذلك التاريخ.
والرومبا الكونغولية مثال جيد. فتاريخها يمتد إلى تقاليد أفريقيا الوسطى المرتبطة بـالنكومبا، وهي رقصة يعني اسمها "الخصر" بالكيكونغو. ثم نُقل أفارقة من أفريقيا الوسطى قسرًا عبر الأطلسي خلال تجارة الرقيق، حاملين معهم موسيقاهم وتقاليدهم الثقافية الأخرى. وفي كوبا، تطورت تلك التقاليد إلى جانب تأثيرات أوروبية وكاريبية، وأسهمت في أشكال موسيقية مثل السون. ثم وصلت التسجيلات الكوبية لاحقًا إلى مدن أفريقيا الوسطى، حيث كيّف الموسيقيون الكونغوليون ما سمعوه مع لغاتهم وآلاتهم وإيقاعاتهم وجماهيرهم.
وكانت النتيجة الموسيقى المعروفة اليوم بالرومبا الكونغولية، التي نشأت في الكونغوين وأصبحت من أكثر أشكال الموسيقى الشعبية تأثيرًا في أفريقيا. وما زالت تُؤدّى في الأعراس والحفلات والعروض والتجمعات الأخرى، بينما يواصل موسيقيون جدد تسجيلها وإعادة تفسيرها. وأضافت اليونسكو الرومبا الكونغولية إلى قائمتها التمثيلية للتراث الثقافي غير المادي للبشرية عام 2021.
ويمكن رؤية العملية نفسها في أجزاء أخرى من الثقافة الكونغولية. فما زالت لغات قديمة تُتكلَّم، واستمرت التقاليد الدينية في التطور، وانتقلت تقاليد الطعام بين المناطق، وتوارثت الأجيال الممارسات الفنية. ورث الناس هذه الأشياء، وكيّفوها مع حياتهم، وصنعوا منها أشكالًا جديدة.
وهذا ما يجعل تاريخ جمهورية الكونغو الديمقراطية واسعًا إلى هذا الحد. فالبلد يحمل علامات فترات وجماعات وأماكن كثيرة مختلفة، وما زالت تلك التواريخ تظهر في طريقة كلام الناس وأكلهم وعبادتهم ولباسهم وصنعهم للموسيقى وعيشهم اليوم.
