إنه الصباح الباكر في أديس أبابا، وامرأة تنحني فوق موقد فحم صغير، تحمّص حبوب البن الأخضر في مقلاة مسطحة حتى يصير الدخان حادًا وحلوًا. تلوّح بيدها لتدفع الدخان نحو ضيوفها، وهي حركة تعني أن التحميص يسير على ما يرام. تُطحن الحبوب باليد، وتُغلى في إبريق من الفخار يُسمّى جبنة، ثم تُصب في فناجين صغيرة بلا مقابض. ويتكرر هذا ثلاث مرات. الصبّة الأولى تُسمّى أبول، والثانية تونا، والثالثة بركة، وهي التي تحمل البركة. وقد تستمر مراسم قهوة كهذه أكثر من ساعة، وقد يُعدّ قطعها قبل أوانها قلة أدب. لا أحد في الغرفة ينظر إلى الساعة، لأن الساعة نفسها في إثيوبيا تسير بقواعد مختلفة.
تستخدم إثيوبيا نظامًا تقليديًا لحساب الوقت يبدأ فيه اليوم نحو السادسة صباحًا، فما يسمّيه بقية العالم السابعة صباحًا هو الساعة الواحدة بالتوقيت الإثيوبي. ولها أيضًا تقويمها الخاص، المتأخر حاليًا بنحو سبع إلى ثماني سنوات عن التقويم الميلادي الغريغوري، وفيه ثلاثة عشر شهرًا بدلًا من اثني عشر. وبينما يحتفل معظم العالم برأس السنة في 1 يناير، تحتفل إثيوبيا بعيد إنكوتاتاش، رأس سنتها الخاصة، في سبتمبر. وقد أصبح التقويم ونظام الوقت التقليدي رمزين قويين لاستمرارية إثيوبيا التاريخية المميزة. فهي تستخدم نظامًا مختلفًا حُفظ عبر قرون.
من أين جاءت هذه الثقافة
في هذا القسم
والأدلة التاريخية على هذه الأحداث غير مؤكدة، لكن القصة أصبحت منسوجة بعمق في الهوية الدينية والوطنية الإثيوبية.
لا تبدأ قصة إثيوبيا بوصول المستعمرين. فحين بدأت أوروبا تقسيم معظم أفريقيا فيما بينها، كان خلف إثيوبيا قرون من التاريخ السياسي والثقافي والديني.
كانت المرتفعات الشمالية موطن مملكة أكسوم، التي برزت قوةً كبرى بحلول القرن الأول الميلادي وأصبحت من أعظم الممالك التجارية في العالم القديم. وقد عدّ الشخصية الدينية الفارسية ماني أكسوم واحدة من القوى الأربع العظمى في عصره، إلى جانب روما وفارس والصين. ولعبت أكسوم دورًا كبيرًا في تجارة البحر الأحمر، وسكّت عملاتها الخاصة، وتركت مسلات حجرية منحوتة شاهقة ما زالت قائمة في مدينة أكسوم حتى اليوم. وفي منتصف القرن الرابع، اعتنق الملك عيزانا المسيحية، فأصبحت أكسوم من أوائل الدول في العالم التي تبنّت هذا الدين رسميًا.
ويربط التراث الإثيوبي هذه الفترة المبكرة بأسطورة أقدم: أن ملكة سبأ سافرت من إثيوبيا لزيارة الملك سليمان في القدس، وأن ابنهما منليك الأول أعاد لاحقًا تابوت العهد إلى أكسوم، حيث يقول التراث الإثيوبي إنه ما زال محفوظًا حتى اليوم، يحرسه راهب واحد في كنيسة صغيرة لا يُسمح لأي غريب بدخولها. والأدلة التاريخية على هذه الأحداث غير مؤكدة، لكن القصة أصبحت منسوجة بعمق في الهوية الدينية والوطنية الإثيوبية.
ثم بدأت أكسوم تفقد قوتها ونفوذها، وعلى مدى القرون التالية مرت إثيوبيا بعدة ممالك وسلالات حاكمة. وكانت من أهمها السلالة السليمانية، التي ادّعى حكامها أنهم من نسل منليك الأول. وحكمت هذه السلالة إثيوبيا، مع فترات انقطاع، من القرن الثالث عشر حتى الإطاحة بالإمبراطور هيلا سيلاسي عام 1974.
وفي تلك الحقبة تقريبًا، كان شيء استثنائي يحدث في المرتفعات الإثيوبية. ففي لاليبيلا، كان البنّاؤون يشيّدون الكنائس بطريقة تبدو اليوم شبه مستحيلة.
تُبنى معظم المباني الحجرية بقطع الصخور إلى كتل ثم رصّها لتشكيل الجدران. أما في لاليبيلا فقد فعلوا العكس. نُحتت الكنائس مباشرة في الصخر الصلب تحت سطح الأرض.
تخيّل أنك تبدأ بكتلة صخرية ضخمة وتريد أن تصنع كنيسة بداخلها. بدلًا من جلب الحجارة والبناء نحو الأعلى، حفر البنّاؤون نحو الأسفل في الأرض، وأزالوا الصخر المحيط بشكل الكنيسة. وكلما أُزيل مزيد من الحجر، ظهرت الجدران والأبواب والنوافذ والأعمدة وسائر تفاصيل الكنيسة.
بعبارة أخرى، لم يبنوا الكنائس بتجميع الحجارة. بل نحتوها من الحجر الذي كان موجودًا أصلًا.
والنتيجة مجموعة استثنائية من الكنائس المنحوتة في الصخر، تبدو كأنها وُضعت تحت الأرض. بُنيت قبل قرون، لكنها ليست أطلالًا. فهي ما زالت أماكن عبادة حية حتى اليوم، يجتمع فيها الناس للاحتفالات الدينية والحج.
جاء القرنان التاسع عشر والعشرون باللحظة التي يربطها معظم الناس بسمعة إثيوبيا بلدًا قاوم الاستعمار الأوروبي. فخلال التدافع على أفريقيا، حين كانت القوى الأوروبية تبسط سيطرتها على معظم القارة، حاولت إيطاليا إخضاع إثيوبيا لنفوذها بوصفها محمية. فرفض الإمبراطور منليك الثاني. وبنى جيشًا حديثًا قويًا، وفي عام 1896 هزمت القوات الإثيوبية الجيش الإيطالي في معركة عدوة. كان النصر حاسمًا، واعترفت معاهدة أديس أبابا التي تلته بإثيوبيا دولةً مستقلة.
لكن استقلال إثيوبيا لم يعنِ أن إيطاليا استسلمت. ففي عام 1935 غزت إيطاليا موسوليني إثيوبيا، واحتلت القوات الإيطالية البلاد من 1936 إلى 1941. واستمرت المقاومة الإثيوبية طوال الاحتلال، بينما قاتلت القوات البريطانية وقوات الكومنولث الجيش الإيطالي في شرق أفريقيا إلى جانب المقاتلين الإثيوبيين. وفي عام 1941 هُزم الإيطاليون، وعاد الإمبراطور هيلا سيلاسي إلى العرش.
إذن ليس تاريخ إثيوبيا تاريخ بلد نجا تمامًا من الاحتلال الأوروبي، بل قصة بلد قاوم الاستعمار بنجاح في ذروة التدافع على أفريقيا، ثم احتلته إيطاليا خمس سنوات، ثم استعاد استقلاله. ولذلك نشأت مؤسسات إثيوبيا السياسية ولغاتها وتقاليدها الدينية وممارساتها الثقافية إلى حد كبير خارج الفترات الطويلة من الحكم الاستعماري الأوروبي التي شكّلت كثيرًا من البلدان الأفريقية الأخرى.
وظل هيلا سيلاسي إمبراطورًا حتى عام 1974، حين أطاح طغمة عسكرية تُعرف باسم الدرغ بالملكية. وأقام الدرغ حكومة ماركسية لينينية بقيت في السلطة حتى عام 1991، في فترة اتسمت بالقمع السياسي والحرب الأهلية ومجاعة مدمّرة.
وبعد سقوط الدرغ، اتخذت إثيوبيا اتجاهًا سياسيًا مختلفًا تمامًا. فقد أنشأ دستور 1995 نظامًا فيدراليًا قُسّمت فيه البلاد إلى ولايات إقليمية منظمة إلى حد كبير حول المجموعات العرقية واللغات المختلفة في البلاد. وكانت الفكرة منح شعوب إثيوبيا الكثيرة، ومنهم الأورومو والأمهرة والتيغراي والصوماليون والسيداما والعفر، اعترافًا سياسيًا أكبر وقدرًا من الحكم الذاتي، بعد تاريخ طويل تركّزت فيه السلطة السياسية بشدة في المرتفعات الشمالية والدولة الإمبراطورية.
وما زال هذا النظام يشكّل إثيوبيا اليوم. فقد منح مجموعات مختلفة اعترافًا رسميًا وسلطة إقليمية أكبر، لكنه خلق أيضًا توترات جديدة حول الأرض والحدود الإقليمية والسلطة السياسية واللغة والحكم الذاتي. فأحيانًا تطالب مجموعات مختلفة بالأرض نفسها أو تختلف حول من ينبغي أن يسيطر على منطقة معينة، وقد أسهمت هذه النزاعات في الصراع السياسي والعنف، ومنه حرب تيغراي بين 2020 و2022. في إثيوبيا، ليست الثقافة مجرد شيء يُحفظ في المتاحف أو يُعرض في المهرجانات. فشعوب البلاد ولغاتها المختلفة تنعكس في طريقة تنظيم البلاد نفسها. إنها مكتوبة على الخريطة.
المجموعات العرقية واللغات
في هذا القسم
والصومالية والعفرية والسيدامية والهررية من بين اللغات الأخرى التي تتمتع بوضع رسمي أو بوضع لغة عمل في أقاليمها.
تضم إثيوبيا أكثر من 80 مجموعة عرقية متمايزة، ولا تشكّل أي منها وحدها أغلبية السكان. والأورومو هم أكبر مجموعة، يليهم الأمهرة، ثم الصوماليون والتيغراي والسيداما والولايتا وعشرات غيرهم، ولكل منها لغتها، وكثيرًا ما تكون لها ولايتها الإقليمية. وقد هيمنت اللغة الأمهرية تاريخيًا على الإدارة الفيدرالية، وما زالت لغة رئيسية للحكومة والإعلام والتواصل بين المجموعات، بينما وسّعت إثيوبيا أيضًا لغات العمل الفيدرالية لتشمل الأورومية والصومالية والتيغرينية والعفرية. والأورومية، لغة شعب الأورومو، لها ناطقون أصليون أكثر من أي لغة أخرى في البلاد، وقد اتسع استخدامها في المجالات الرسمية كثيرًا منذ التسعينيات ثم مجددًا بعد 2018.
اللغة في إثيوبيا ليست مجرد وسيلة تواصل. فهي تحمل أيضًا تاريخ من امتلك السلطة السياسية، وأي لغة استخدمتها الدولة، وأي المجتمعات شعرت بأنها مستبعدة منها. وقد منح دستور 1995 الولايات الإقليمية حق تحديد لغات عملها، مما يعني إمكان استخدام اللغات المحلية في التعليم والإدارة والحكم إلى جانب اللغات الفيدرالية. فطفل في تيغراي مثلًا قد يكبر وهو يتحدث ويتعلم بالتيغرينية، بينما يتعلم طفل في أوروميا أساسًا بالأورومية. ومع تنقّل الناس بين الأقاليم والمدارس والمكاتب الحكومية وغيرها من المؤسسات، قد ينتقلون أيضًا بين لغتهم المحلية والأمهرية والإنجليزية. والصومالية والعفرية والسيدامية والهررية من بين اللغات الأخرى التي تتمتع بوضع رسمي أو بوضع لغة عمل في أقاليمها.
وكان هذا تغييرًا كبيرًا مقارنة بفترات سابقة تركّزت فيها السلطة السياسية ومؤسسات الدولة أكثر في المرتفعات الشمالية، وأدّت فيها الأمهرية دورًا مهمًا بشكل خاص في الحكم والحياة العامة. لذلك فإن منح الحكومات الإقليمية سيطرة أكبر على اللغة لم يكن يتعلق بالتعليم وحده، بل كان أيضًا يتعلق بتمكين المجتمعات المختلفة من رؤية لغاتها وثقافاتها ممثلة في المؤسسات التي تحكمها.
لكن منح المجتمعات حكمًا ذاتيًا إقليميًا أكبر لم يُزل التوترات الكامنة. بل أثار أحيانًا أسئلة جديدة: أين تُرسم الحدود الإقليمية، وأي المجتمعات ينبغي أن تسيطر على أراضٍ معينة، وأي لغة تُستخدم في المناطق المختلطة، وكم من السلطة يجب أن يكون للحكومات الإقليمية مقابل الحكومة الفيدرالية. وقد تصبح هذه الأسئلة صعبة بشكل خاص حيث تعيش مجموعات عرقية مختلفة على الأرض نفسها، أو حيث تتنافس المجتمعات في مطالبها بالأرض والتمثيل السياسي.
لذلك تبقى الهوية العرقية من أكثر الموضوعات إثارة للخلاف في الحياة العامة الإثيوبية. ويظهر ذلك في النقاشات حول الحكم الذاتي للأورومو، وفي النزاعات حول الحدود الإقليمية والتمثيل السياسي، وفي صراع تيغراي بين 2020 و2022. وفي الوقت نفسه، لإثيوبيا هوية وطنية قوية تعيش إلى جانب هذه الهويات العرقية واللغوية والإقليمية. فكون المرء من الأورومو أو الأمهرة أو التيغراي أو الصوماليين أو السيداما لا يعني بالضرورة أنه لم يعد إثيوبيًا. فبالنسبة لكثيرين، توجد الهويتان معًا. وتبقى طريقة تقاسم هذه الهويات للسلطة السياسية والأرض والشعور بالانتماء من أعقد الأسئلة الاجتماعية والسياسية في إثيوبيا.
الدين والمعتقد
في هذا القسم
فمدينة هرر في شرق إثيوبيا تُعدّ من أقدم المراكز الإسلامية وأهمها في أفريقيا، وفي بلدتها التاريخية المسوّرة 82 مسجدًا، ثلاثة منها تعود إلى القرن العاشر.
تهيمن المسيحية على المشهد الديني في إثيوبيا، بينما يشكّل المسلمون نحو ثلث السكان. وكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية هي أكبر طائفة مسيحية منفردة، وتتركز في المرتفعات الشمالية والوسطى، بينما يبرز الإسلام بشكل خاص في الشرق والجنوب الشرقي وأجزاء من الجنوب. والكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية من أقدم المؤسسات المسيحية في العالم، إذ تعود نشأتها إلى اعتناق أكسوم المسيحية في القرن الرابع، وقد تطورت إلى حد كبير بشكل مستقل عن روما والقسطنطينية، فلها قديسوها ولغتها الطقسية الخاصة (الجعزية، التي ما زالت تُستخدم في الصلوات وإن لم تعد لغة الحديث اليومي)، وتقويم صيامها الخاص الذي يتبعه المؤمنون الملتزمون أكثر من 180 يومًا في بعض السنوات.
ووصل الإسلام مبكرًا أيضًا. فمدينة هرر في شرق إثيوبيا تُعدّ من أقدم المراكز الإسلامية وأهمها في أفريقيا، وفي بلدتها التاريخية المسوّرة 82 مسجدًا، ثلاثة منها تعود إلى القرن العاشر. وشكّل التجار المسلمون وسلطنة عدل الأراضي المنخفضة الشرقية لقرون، في توتر غالبًا وفي حرب مفتوحة أحيانًا مع الممالك المسيحية في المرتفعات، وإن كان التعايش اليومي بين الديانتين سمة قديمة للحياة في مناطق كثيرة من إثيوبيا.
وتحت الديانتين، لم تختفِ أنظمة المعتقدات الأقدم تمامًا. فلدى الأورومو، تتمحور الديانة التقليدية حول واقا، الإله الخالق الواحد المرتبط بالسماء، وترتبط ارتباطًا وثيقًا بنظام الغادا، وهو شكل من التنظيم الاجتماعي والسياسي قائم على الفئات العمرية ويعمل أيضًا إطارًا روحيًا وقانونيًا. وقد أُدرج نظام الغادا في قائمة اليونسكو للتراث الثقافي غير المادي عام 2016، وما زال يعمل إلى جانب نظام الدولة، موجّهًا جوانب من القيادة وحل النزاعات والحياة الطقسية وتنظيم المجتمع لدى الأورومو. كما تستمر معتقدات تقليدية مرتبطة بالأرواح والأسلاف والمواقع الطبيعية بأشكال مختلفة لدى السيداما والولايتا ومجموعات أصغر في الجنوب. بعضها يُمارس علنًا، وبعضها يتعايش مع الممارسة المسيحية أو الإسلامية عبر معتقدات حول القديسين أو المعالجين أو الأماكن المقدسة أو الاحتفالات المحلية التي قد لا يتعرّف عليها الغرباء فورًا بوصفها تعبيرًا عن تقاليد أقدم.
الطعام
في هذا القسم
وتروي أشهر قصة عن اكتشاف القهوة أن راعي ماعز اسمه كالدي لاحظ أن ماعزه صارت نشيطة على غير العادة بعد أكل ثمار نبتة البن.
يقوم الطعام الإثيوبي على بضعة أمور تجعل تجربة الأكل مهمة بقدر الطعام نفسه. فالإنجيرا، وهي خبز مسطح إسفنجي حامض قليلًا يُصنع من التيف المخمّر، وهو حبّ صغير جدًا أصله من إثيوبيا ويُزرع فيها منذ آلاف السنين، هي محور كثير من الوجبات الإثيوبية، خاصة في المرتفعات. والإنجيرا ليست طبقًا جانبيًا، بل هي الصحن نفسه. تُغرف اليخنات والخضار مباشرة فوق رغيف كبير مستدير منها، وتقليديًا يقطع الآكلون قطعًا من الإنجيرا بأيديهم ليلتقطوا بها الطعام، وغالبًا بلا أدوات مائدة. ومشاركة طبق كبير واحد أمر معتاد في كثير من الوجبات الإثيوبية، وهناك لفتة شائعة تُسمّى غورشا، يضع فيها شخص بيده لقمة من الإنجيرا والطعام في فم شخص آخر مباشرة، وهي علامة محبة أو احترام بين الأصدقاء المقرّبين أو أفراد العائلة أو مع ضيف مُكرَّم.
ودورو وات، وهو يخنة دجاج تُطهى لساعات في معجون توابل البربري وزبدة مصفّاة متبّلة تُسمّى نيتر كيبه، من أشهر أطباق إثيوبيا، ويُقدَّم عادة مع بيضة مسلوقة داخل اليخنة ويؤكل في الاحتفالات. والكتفو، وهو لحم بقري مفروم نيئ أو مدفأ قليلًا ومخلوط بالزبدة المتبّلة وتوابل أساسها الفلفل الحار، طبق مميز آخر يرتبط خاصة بشعب الغوراغي. أما البربري نفسه، وهو خليط قد يضم الفلفل الحار والثوم والزنجبيل والريحان وعشرات التوابل الأخرى بحسب كل بيت، فهو من النكهات التي تحدد المطبخ الإثيوبي، وكل عائلة تميل إلى الإصرار على أن نسختها هي الصحيحة.
وطعام الصيام مهم بقدر طعام الولائم. فلأن المسيحيين الأرثوذكس يمتنعون عن المنتجات الحيوانية جزءًا كبيرًا من السنة، توجد فئة كاملة من الأطباق النباتية، مثل ميسر وات (عدس متبّل) وشيرو (يخنة من مسحوق الحمص أو الفول) وغومن (خضار ورقية)، لا بوصفها موضة صحية بل فريضة دينية شكّلت النظام الغذائي الوطني قبل أن يستخدم أحد كلمة "نباتي صرف" بزمن طويل. وأطعمة الصيام متوافرة على نطاق واسع في المطاعم الإثيوبية، خاصة خلال فترات الصيام الأرثوذكسي.
ثم هناك القهوة. يُنظر إلى إثيوبيا على نطاق واسع بوصفها موطن نشأة البن العربي، وهو نوع البن الأكثر ارتباطًا بتقاليد زراعة القهوة في البلاد. وتروي أشهر قصة عن اكتشاف القهوة أن راعي ماعز اسمه كالدي لاحظ أن ماعزه صارت نشيطة على غير العادة بعد أكل ثمار نبتة البن. ولا يوجد دليل تاريخي على أن كالدي وُجد فعلًا، لكن القصة تبقى من أشهر أساطير القهوة في إثيوبيا.
أما تاريخ مراسم القهوة فتتبّعه أسهل بكثير. ففي كثير من البيوت الإثيوبية، ما زالت القهوة تُحضَّر عبر مراسم تُحمَّص فيها الحبوب الخضراء وتُطحن وتُغلى طازجة، وغالبًا بحضور الضيوف. وتُقدَّم القهوة تقليديًا على عدة جولات، وقد تستغرق العملية وقتًا طويلًا. لكن هذا الوقت جزء من التجربة. يجلس الناس ويتحدثون ويرحبون بالضيوف ويقضون الوقت معًا. لذلك فالقهوة في إثيوبيا تعبير عن الضيافة والصلة الاجتماعية بقدر ما هي مشروب.
الموسيقى والرقص والفن
في هذا القسم
وفي منتصف القرن العشرين، تأثرت الموسيقى الشعبية الإثيوبية بفرق الآلات النحاسية والجاز والسول والموسيقى اللاتينية.
تقوم الموسيقى الإثيوبية التقليدية على أنظمة مقامية وخماسية مميزة، تمنحها طابعًا مختلفًا عن كثير من الموسيقى الغربية السائدة. والتيزيتا، من أشهر هذه السلالم، ترتبط بالشوق والحنين، مما دفع بعض الكتّاب إلى مقارنة دورها العاطفي بدور موسيقى البلوز، والأغاني المبنية عليها كثيرًا ما تدور حول حب ضائع أو وطن بعيد. ومن الآلات الكرار، وهي قيثارة بخمسة أوتار أو ستة تُعزف بالنقر، والماسنقو، وهي آلة ذات وتر واحد تُعزف بالقوس ويستخدمها كثيرًا شعراء مغنّون يُسمّون الأزماري يرتجلون في الحال كلمات ساخرة أو مادحة، والواشنت، وهو ناي بسيط يُستخدم في الموسيقى الشعبية والدينية. أما الكبرو، وهو طبل بوجهين، فيقوم عليه كثير من الرقص الإثيوبي وموسيقى الكنيسة.
وأشهر أسلوب رقص إثيوبي خارج البلاد هو الإسكيستا، الذي يقوم على حركات كتف سريعة ومنفصلة بينما يبقى باقي الجسد ثابتًا تقريبًا، وهي تقنية تحتاج إلى مهارة حقيقية لأدائها جيدًا.
وفي منتصف القرن العشرين، تأثرت الموسيقى الشعبية الإثيوبية بفرق الآلات النحاسية والجاز والسول والموسيقى اللاتينية. ومن هذه البيئة الموسيقية الأوسع وُلد الإيثيو جاز، وهو أسلوب يرتبط أكثر ما يرتبط بمولاتو أستاتكي، الذي درس في لندن وفي كلية بيركلي للموسيقى في بوسطن، واشتهر بمزج المقامات الإثيوبية بالجاز والإيقاعات اللاتينية والسول وغيرها. وأُعيد إصدار تسجيلاته، مع موجة من البوب الإثيوبي في العصر الذهبي لمغنين مثل ألمايهو إشيتي ومحمود أحمد، دوليًا عبر سلسلة مختارات Éthiopiques بدءًا من أواخر التسعينيات، فعرّفت جيلًا جديدًا تمامًا من المستمعين في الخارج على صوت لم يسمعه معظمهم من قبل. ثم وصلت موسيقى أستاتكي إلى جمهور أوسع عبر السينما، ومنها فيلم Broken Flowers لجيم جارموش، الذي استخدم سبعًا من مقطوعاته.
تبدو الموسيقى الإثيوبية اليوم مختلفة جدًا عن موسيقى العصر الذهبي، لكن التأثيرات القديمة ما زالت حاضرة. فتيدي أفرو من أكبر الأسماء في الموسيقى الإثيوبية المعاصرة، وكثيرًا ما تتناول أغانيه تاريخ إثيوبيا وهويتها وسياستها. وقد أظهر ألبومه Etorika الصادر عام 2026 مدى اتساع جمهوره. فقد جذب الألبوم اهتمامًا هائلًا على يوتيوب وبين الإثيوبيين داخل البلاد وفي المهجر. وتتفاوت التقارير حول عدد المشاهدات في أول 24 ساعة، فيصعب التحقق من الرقم الدقيق، لكن التقارير تشير إلى أن الألبوم تجاوز 100 مليون مشاهدة على يوتيوب في أسبوعه الأول. ومثل هذا الانتشار كان شبه مستحيل لفنان إثيوبي قبل بضعة عقود. أما اليوم فيمكن لإصدار جديد أن ينتقل من أديس أبابا إلى الإثيوبيين حول العالم في لحظات تقريبًا.
الملابس والمنسوجات والحرف
في الحياة اليومية، يرتدي معظم الإثيوبيين في المدن ملابس حديثة عادية، لكن الزي التقليدي ما زال هو المعتاد في الكنيسة والأعراس والأعياد والمناسبات الرسمية. فالحبشة كميس، وهو فستان أبيض طويل يُلبس في تقاليد المرتفعات الشمالية، يُصنع عادة من قطن رقيق منسوج يدويًا يُسمّى شمّا، ويُزيَّن بحاشية منسوجة ملوّنة تُسمّى تيبيب، كثيرًا ما تحمل زخارف صليب صغيرة أو أشكالًا هندسية أو نقوشًا زهرية قد تدل على المنطقة أو المناسبة. كما أن ملابس الرجال التقليدية في المرتفعات الشمالية كثيرًا ما تكون من القطن الأبيض مع حواشٍ منسوجة، وتُلبس أحيانًا مع النتيلا، وهو شال قطني خفيف تلبسه النساء أيضًا، يُلفّ على الكتفين.
أما الغابي، وهو لفاف قطني أبيض أثخن يشبه البطانية، فله استخدام يومي أكثر في المرتفعات، إذ يُلبس للدفء في صباحات الجبال وأمسياتها الباردة، ويُستخدم أيضًا غطاءً محتشمًا لكبار السن ورجال الدين. وما زال النسيج اليدوي حرفة حية لا قطعة متحف، إذ ينتج النسّاجون قماش الشمّا للاستخدام المحلي وللتصدير إلى الإثيوبيين في المهجر الذين يريدون الزي التقليدي للأعراس والأعياد.
الأعياد والاحتفالات وطقوس العبور
في هذا القسم
أما عيد المسقل، الذي يُحتفل به عادة في أواخر سبتمبر، فيُحيي ذكرى العثور الأسطوري على الصليب الحقيقي على يد الإمبراطورة هيلانة في القرن الرابع.
يُحتفل بعيد التيمكت سنويًا في 19 يناير بالتقويم الغريغوري، إحياءً لمعمودية يسوع في نهر الأردن، وهو من أكثر الأحداث إبهارًا للعين في البلاد. يحمل الكهنة على رؤوسهم نسخًا من التابوت، الذي يمثل تابوت العهد، من كل كنيسة، ملفوفة بأقمشة مزخرفة، في موكب نحو مسطح مائي قريب، ترافقه التراتيل وقرع الطبول والرقص طوال الليل. وعند الفجر يبارك الكهنة الماء والحشود، ويخوض كثيرون في الماء أو يُرشّون به مباشرة، في إعادة تمثيل للمعمودية نفسها. وأضافت اليونسكو التيمكت إلى قائمة التراث الثقافي غير المادي عام 2019.
أما عيد المسقل، الذي يُحتفل به عادة في أواخر سبتمبر، فيُحيي ذكرى العثور الأسطوري على الصليب الحقيقي على يد الإمبراطورة هيلانة في القرن الرابع. ومحوره الدميرا، وهي نار ضخمة تُبنى من الأغصان اليابسة، كثيرًا ما تُكدَّس على شكل صليب أو هرم ويعلوها صليب ذهبي، ثم تُشعل أمام حشود كبيرة تغني وترقص حولها. ويشير المسقل أيضًا إلى نهاية موسم الأمطار، حين تصفرّ المرتفعات بزهرة تُسمّى مسقل أببا، فيضيف إلى الاحتفال الديني طبقة موسمية تكاد تكون دنيوية.
ويقام إريتشا، عيد الشكر لدى الأورومو، في الفترة نفسها تقريبًا، في الأيام التي تلي المسقل، ويتمحور حول شكر واقا على بركات العام الماضي وقدوم موسم الحصاد. يرتدي المحتفلون الأبيض، ويحملون العشب الأخضر الطازج والزهور الصفراء، ويجتمعون عند البحيرات أو ضفاف الأنهار، وأشهرها هورا أرسدي في مدينة بيشوفتو وهورا فنفنّي في أديس أبابا، حيث يغمسون العشب في الماء قربانًا قبل أن تتفرق الحشود في الموسيقى والرقص الذي قد يمتد إلى ساعة متأخرة من الليل. والإريتشا طقس ديني مرتبط بتقاليد الأورومو الثقافية، وفي الوقت نفسه إعلان أوسع عن الهوية الثقافية للأورومو، يجذب حشودًا هائلة من أنحاء أوروميا وخارجها.
الكتابة على الجدار
لا يعرف كثير من الناس أن إثيوبيا تستخدم نظام كتابة مميزًا يُعرف بالفيدل، أو الخط الإثيوبي. وهو تقنيًا أبوجيدا لا أبجدية تقليدية، وقد تطوّر من تقاليد الكتابة السامية القديمة، ويُستخدم اليوم لكتابة الأمهرية والتيغرينية وعدة لغات إثيوبية أخرى. أما الجعزية فهي لغة سامية إثيوبية قديمة تعيش أساسًا لغةً طقسية في الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية. وقد ظل هذا الخط مستخدمًا دون انقطاع قرابة ألفي عام، مما يجعله من أقدم أنظمة الكتابة التي ما زالت مستخدمة يوميًا في أي مكان في العالم. وإذا أضفت إلى ذلك التقويم المختلف ونظام الوقت التقليدي، فهذا يعني أن تلميذًا إثيوبيًا قد يعيش بنظام وقت وكتابة مختلف عن كثير من الناس الذين قد يلقاهم خارج بلاده، وهي حقيقة لا ينتبه إليها معظم الزوار حتى يُظهر هاتفهم تاريخًا وتُظهر إحدى الإيصالات تاريخًا آخر.
إثيوبيا اليوم
في هذا القسم
وفي الوقت نفسه، يواصل جيل جديد من الموسيقيين الإثيوبيين مزج السلالم والآلات والأفكار الموسيقية التقليدية بالإنتاج المعاصر لجمهور في الداخل والخارج.
القهوة هي أوضح موضع تصل فيه الثقافة الإثيوبية إلى بقية العالم دون أن ينتبه معظم الناس إلى أصلها. فالبن العربي نبتة أصلية في المرتفعات الإثيوبية، مما يجعل إثيوبيا في قلب التاريخ النباتي لواحد من أهم أنواع البن في العالم، وما زالت البلاد أكبر منتج للقهوة في أفريقيا، وما زالت المراسم نفسها تُمارس يوميًا في بيوت كثيرة بوصفها فعل ضيافة عاديًا لا عرضًا للسياح.
وتروي الموسيقى القصة نفسها من زاوية أخرى. فمولاتو أستاتكي، وهو الآن في الثمانينيات من عمره، ما زال يؤدي ويسجّل، ومن ذلك ألبومه Mulatu Plays Mulatu الصادر عام 2025، الذي يعيد زيارة بعض الموسيقى التي صنعت اسمه. وفي الوقت نفسه، يواصل جيل جديد من الموسيقيين الإثيوبيين مزج السلالم والآلات والأفكار الموسيقية التقليدية بالإنتاج المعاصر لجمهور في الداخل والخارج. ويُظهر ألبوم تيدي أفرو Etorika الصادر عام 2026، الذي قيل إنه حقق عشرات الملايين من المشاهدات على يوتيوب عند صدوره، كيف يمكن لموسيقى متجذرة في تقاليد عمرها قرون أن تتصدّر منصة حديثة جدًا.
والثقافة تنتقل عبر الناس بقدر ما تنتقل عبر الصوت أو الشراب. فالجري لمسافات طويلة، المرتبط عالميًا بتفوق إثيوبيا وكينيا في الألعاب الأولمبية والماراثونات، تشكّل عبر أجيال من الرياضيين وثقافات تدريب صارمة، وبالنسبة لكثير من العدّائين، عبر العيش والتدريب على ارتفاعات عالية في المرتفعات الإثيوبية. وما زال أبطال مثل هايلي جبريسلاسي شخصيات وطنية يُذكر نجاحها في النَّفَس نفسه مع مصادر فخر البلاد الأقدم: مسلات أكسوم، والجيش المنتصر في عدوة، والكنائس الصخرية في لاليبيلا. قرون مختلفة، والفكرة الكامنة واحدة: مكان بنى دائمًا الأشياء والأصوات والإنجازات بشروطه الخاصة، وبتقويمه الخاص، وإلى حد كبير وفق جدوله الزمني الخاص.
